天王
天王是佛教典籍中對多位天界神祇所用的稱號，並非單一神祇的專名。《大樓炭經》與《起世經》記述四天王的住處或活動，《悲華經》則敘述忉利等五位天王參與供佛與聽法，呈現這一稱號在不同經典中的用法。
天王
摘要
天王是佛教典籍中對多位天界神祇所用的稱號，並非單一神祇的專名。《大樓炭經》與《起世經》記述四天王的住處或活動，《悲華經》則敘述忉利等五位天王參與供佛與聽法，呈現這一稱號在不同經典中的用法。註
名稱與用法
佛教典籍中的天王稱號可用於不同天界的王。《悲華經》卷二列舉忉利天王、夜摩天王、兜術天王、化樂天王與他化自在天王，合稱五天王。《起世經》在三十三天的敘述中，另有小天王的稱呼，並記載其座位與宮殿。註
天王也出現在對國王的稱呼中。《大樓炭經》記述佛陀講述往昔一位名為不現面的國王召集盲人摸象的故事，盲人在答覆國王時稱其為天王。這一用例的對象是故事中的國王，須與經中天界神祇的稱號區別。註
四天王與天界格局
《起世經》〈四天王品〉將四位天王的住處分布於須彌山四方、由乾陀山頂。東方的提頭賴吒天王居賢上城，南方的毘樓勒迦天王居善現城，西方的毘婁博叉天王居善觀城；北方的毘沙門天王則有毘舍羅婆、伽婆鉢帝與阿荼槃多三座城郭。經中描述這些住處以七寶莊飾，具有七重垣牆、欄楯、鈴網與多羅行樹，並有城門、樓櫓、園苑及池水。註
《大樓炭經》〈四天王品〉同樣按須彌山東、南、西、北敘述天王城郭，但部分名稱與尺度記載不同。例如，南方城在《大樓炭經》中名為善見，在《起世經》中則名為善現；前者記述各方天王住處距須彌山四萬里，後者記述由乾陀山頂距地四萬二千由旬。兩經均以寶物構成的城郭、重重圍繞的樹木及園池描繪天王居所。註
《大樓炭經》另敘述毘沙門天王邀集其他三位天王，同往迦比延山遊樂。提頭賴天王與揵沓和同行，毘樓勒天王有鬼神相隨，毘樓勒叉天王則與龍眾同行。四天王一同入山，遊樂飲食，七日後各自離去；這段敘事同時呈現天王各有隨從、又能共同活動的形象。註
在三十三天的敘述中，《起世經》以善法堂為諸天集會之處，中央設天帝釋的座位，左右各有十六小天王座，四周另有小天王與天眾的宮殿。經文以諸天集會時討論微妙善語、深義及世間真實正理，解釋善法堂名稱的由來；波婁沙迦苑、雜色車苑與雜亂苑的名稱，則分別與粗澀不善的戲謔之語、各種色相語言及諸天歡娛嬉戲相聯繫。註
供養、聽法與生死觀
《悲華經》卷二在往昔寶藏如來的敘事中，記述寶海梵志請五位天王以各天所有的寶物莊嚴閻浮園，供養佛與比丘僧。五位天王接受請求後，各自命天子前往園中布置寶樹、瓔珞、座位與幡飾，並為如來建造七寶樓。諸天子於當夜完成莊嚴，返回天上稟報；五位天王隨後再到梵志處，告知供養的準備已成。註
同一敘事又記述，五位天王在夜間帶領天子、天女及其他眷屬到佛前，禮拜佛與比丘僧，聽法直到清晨。其後，他們移至空中，向大會散下各種天花，並以天樂供養。天王在這段經文中是參與禮拜、聽法與供養的天界眾生。註
《悲華經》在寶海梵志的夢境解說中，又將願求天王、轉輪聖王或統領四天下者，描寫為仍在生死中反覆流轉，並把相關夢境判為久受生死的相貌。這段敘述將求取天王之位納入生死流轉的論述。註
寺院奉祀與造像
道教與民間信仰
文化形象
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