風水術

風水術

概述

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

歷史淵源

風水術之源，可追溯至先秦以來對天地、方位、地形與居處制度的觀察與實踐，並非一時一地之創造。早期《周禮》《禮記》已見都城營建、宗廟陵寢選址之規範，反映古人重視人與環境的秩序關係。至漢魏六朝，陰陽五行、天文曆法與地理觀念逐漸交互滲透，堪輿之說開始系統化，並與喪葬擇地、宅居布局密切結合。隋唐以降，隨著道教儀式、符籙信仰與方術傳統發展，風水術的理論語彙更趨豐富，形成以形勢、氣脈、方位為核心的判斷體系。宋元以後，理氣之學興起，羅盤技術與相關術語逐步定型，風水遂成為兼具民間實踐、士人知識與道教宇宙論色彩的複合型術數，並深刻影響東亞傳統居住文化。

主要內容

風水術為中國傳統術數之一，亦常見於道教文化脈絡之中，旨在考察地理形勢、方位氣機與人居環境之關係，以求趨吉避凶、調和陰陽。其主要內容包括察山川形勢、辨龍穴砂水、審明堂向背，並結合羅盤、八卦、五行、陰陽及干支等理論，推定宅墓之吉凶與氣運盛衰。風水術強調「氣」在天地人之間的流行與聚散，認為地勢、水脈、朝向及周遭景觀皆會影響家族興衰、身心安寧與社會秩序。其實踐範圍涵蓋陰宅選址、陽宅佈局及城鎮規劃，並隨歷代發展而形成形勢派、理氣派等不同流派。儘管其部分觀念具有濃厚象徵性與經驗性，風水術仍反映了古人對自然環境、空間秩序與生命運勢之整體理解。

相關典籍

風水術相關典籍多見於堪輿、地理與陰陽五行文獻之中，其內容兼涉形勢、方位、羅盤、葬法與擇居之宜，並與道教的宇宙觀、氣論及神煞信仰互有交集。唐宋以降，《葬書》常被視為堪輿理論的重要源頭，後世所傳《青囊經》《撼龍經》《疑龍經》等，則多聚焦山川脈絡、龍砂水向之辨識，對後代風水理論影響深遠。明清以來，相關著述更趨繁富，如《地理大全》《陽宅十書》與諸種羅經、擇日書，系統整理宅墓選址、向度判定與時日配合等方法。然此類典籍傳抄與託名情形甚多，成書年代與作者往往難以確證，研究時宜結合版本學與思想史加以辨析，始能掌握風水術在道教文化中的實際位置與演變脈絡。

文化影響

風水術在中國傳統文化中具有深遠影響，其作用不僅限於居住與營建規劃，亦延伸至宗族組織、喪葬禮俗、地方景觀與日常生活觀念之中。作為一種結合地理環境、陰陽五行與氣脈觀念的實踐，風水術塑造了民間對「天人相應」與「人居秩序」的理解，並在歷代城市選址、宮殿規制、寺觀建設及民宅布局中留下明顯痕跡。其對祖墳、宗祠與宅基地的重視，也使風水成為維繫家族倫理與地方認同的重要文化機制。此外，風水術與道教宇宙觀、方術傳統及民間信仰互為交涉，促成了一套兼具象徵性與實踐性的空間知識。近現代以來，雖受科學理性批評，風水術仍以民俗、文化遺產與環境美學等形式持續存在，並在華人社會的建築設計與生活習俗中保有影響力。

不要混同

不要把 風水術 與 易經、術數、風水、人、剛柔、地 直接混同；它們只是由 《略论儒生论阴阳与方技术数的区别以宋儒蔡元定《发微论》为例》、《貪狼諸詞來歷初探》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7CB67F378382
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 姜袅、江澍潇，〈略论儒生论阴阳与方技术数的区别以宋儒蔡元定《发微论》为例〉，2013。關聯說明：宋代盛行的術數類型，為本文比較對象之一。
2. 邱博舜，〈貪狼諸詞來歷初探〉，2006。關聯說明：道教信仰在唐後擴展應用的領域。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《葬書》、《梵網經菩薩戒略疏》、《詩·公劉》、《唐六典》、《漢書·藝文志》、《詩經》、《易經》、《日書》、《論衡》、《黃帝宅經》、《周禮》、《禮記》。相關概念或互讀詞包括：易經、術數、風水、剛柔。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「風水術」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「風水術」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「風水術」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈略论儒生论阴阳与方技术数的区别以宋儒蔡元定《发微论》为例〉。相關術語包括：易經、術數、風水、剛柔。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風水術」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「風水術」寫成結論句。

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