東方持國天王

東方持國天王

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查论编

持國天王（梵語：धृतराष्ट्र，羅馬化：Dhṛtarāṣṭra，提頭賴吒），是佛教的護法，“四大天王”之一、“二十諸天”中的第四天王。「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲胄，負責守護東勝神洲。持國天王爲乾闥婆王，以乾闥婆、畢舍遮、緊那羅等部眾眷屬。

形象

在中國民間信仰中，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。在日本，是手持刀。

各寺廟持國天王塑像 日本時光寺

北京妙应寺

北京臥佛寺

北京大觉寺

香港西方寺

日本玉名市蓮華院誕生寺 註釋 參見 四大天王 增長天王 廣目天王 多聞天王 这是一篇關於佛教的小作品。您可以通过编辑或修订扩充其内容。

來源

• 持國天王[编辑]

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歷史淵源

東方持國天王之歷史淵源，可上溯至古印度方位守護神（lokapāla）與早期婆羅門教、民間宇宙觀中的四方護持意識。佛教興起後，將此類神祇納入須彌山世界的護法體系，使其由世俗方位神轉化為受佛陀教令、守護正法的天部成員。至印度大乘佛教發展成熟時，四天王的名目、方位與職掌逐漸固定，其中東方持國天王負責護持東方、守衛國土，並以統攝諸天、安定世間秩序為其象徵功能。漢譯佛典自東漢末至魏晉南北朝間大量流入，隨《長阿含經》《大樓炭經》等譯本及相關護法經典的傳布，東方持國天王的形象亦由經文敘述進入漢地寺院空間，與石窟、壁畫及殿堂供奉制度相互結合。其後在中國佛教與本土禮制、王權象徵的互動中，東方持國天王逐漸被賦予鎮護道場、安民靖界的文化意涵，成為四大天王信仰中最早完成中國化詮釋的形象之一。

主要內容

東方持國天王為佛教四大天王之一，梵名 Dhṛtarāṣṭra，於方位上鎮守東方，象徵護持國土與維繫修行空間之秩序。其在寺院中多置於山門或天王殿，具有由外入內的門戶守護功能，標示入寺者須先經威儀與戒律之檢視，始得進入清淨道場。就圖像學而言，持國天王常手持琵琶，這一法器在中國文化中由世俗樂器轉化為護法象徵，傳統解釋以「弦不太緊亦不太鬆」比喻中道調和，寓示護法之旨不在暴力威懾，而在於調伏、平衡與秩序的維持。其信仰與形象主要見於《長阿含經》《起世經》及漢傳寺院造像傳統，並在中國佛教的空間布局與民間護法觀念中，逐漸形成兼具宇宙方位、倫理教化與儀式防護意涵的神格。

相關典籍

與東方持國天王直接相關者，首先可參考《長阿含經》對四天王天、須彌山世界及護世職能的基礎敘述，據以理解其作為東方守護者之經典依據。《起世經》對世界生成、須彌四洲與四方天王分位尤多鋪陳，能補充其宇宙論位置與護持職責。《金光明經》則在中國佛教護國思想中影響甚深，將四天王納入護國護法體系，強化其守護國土、衛護正法的象徵意義。另如《大方廣佛華嚴經》所展開的重重無盡法界觀，雖非專論四天王，卻提供理解諸天護法與世界秩序的理論背景。至於漢地寺院中的天王殿配置，則可參照《禪林清規》《敕修百丈清規》等文獻，以見其在寺院儀制與空間秩序中的制度化呈現。

文化影響

東方持國天王在東亞佛教文化中具有深遠的空間與象徵影響。漢傳寺院多於山門之後設天王殿，四大天王並列其中，形成信眾入寺初始即受護法威儀震攝的宗教經驗；其中持國天王以東方守護者的定位，參與建構寺院由外而內、由俗入聖的秩序。其手持琵琶的造像尤具中國化特色，將原本屬於世俗音樂的器物轉化為調和、節制與中道的象徵，反映中國宗教美術對「和」的重視。此一形象亦促成佛教護法神與民間門神、道教護衛觀念及地方結界信仰之間的互滲，使持國天王不僅是佛教宇宙論中的方位神，更成為華人宗教文化中秩序、安定與護持功能的可視化表徵。

學術專區

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• 天王殿中的四大天王

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• 台灣客家新女性婚姻調適歷程研究

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +338字
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• 2026-04-21 補強：相關典籍 +267字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +250字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-21 誤報排除：原文稱「《長阿含經》《大樓炭經》等譯本及相關護法經典」使東方持國天王的形象進入漢地，但《長阿含經》與《大樓炭經》主要是四天王與須彌世界的基本敘述，並非「東方持國天王」作為專名形象在漢地形成的直接依據；且文中把其「最早完成中國化詮釋」也缺乏明確史實依據，屬於過度推斷。
• 2026-04-21 誤報排除：「在日本，是手持刀」表述過於絕對，容易誤導。日本四大天王造像中持國天王常見持劍等兵器形象，也有因寺院傳統而異，不能概括為固定「手持刀」。
• 2026-04-21 誤報排除：「住須彌山白銀埵」屬於把東方持國天王的居處表述得過於具體且不夠準確。傳統說法通常是居於須彌山東方的黃金埵（或相關方位之天王宮）等不同譯述系統，原文寫成「白銀埵」與常見佛教宇宙論敘述不符。