海蟾真人劉海蟾

海蟾真人劉海蟾

概述

依照*《神仙通鑑》*，劉海蟾原名「劉操」，字「宗成」，後梁燕山人，遇到正陽祖師而學金丹，之後遇到呂洞賓而改名「劉玄英」、號「海蟾子」。

劉海蟾有《還丹破迷歌》、《還金篇》、《黃帝陰符經集解》等著作，與張無夢、種雲溪、陳希夷等為道友，弟子有張紫陽、董凝陽等。

劉海蟾的生平事跡，記載於道教典籍如《有象列仙全傳》、《呂帝聖蹟紀要》、《歷世真仙體道通鑑》，以及野史、傳奇、戲劇、民間文學、小說等之中。

元武宗加封「海陽嗣派九天扶正帝君」。

民間則因「劉海戲金蟾」之傳說稱其為劉海。

著作

《還丹破迷歌》等。

軼事 瀏海

道教全真派全真五祖之一的劉海蟾喜歡將頭髮梳至額前，長度齊眉，故稱此種頭髮為「劉海」，後為了區別，改稱「瀏海」。

劉海戲金蟾

俗有「劉海戲金蟾，一步一吐錢」之說。 神話中，劉海蟾之親人為官甚貪，但因尚知修道，死後未被貶入地獄，被化作三足金蟾投入東海之中，歸龍王管轄。劉海蟾得道後，想要解救金蟾，以一串金錢釣三足蟾出海，（蓋因三足蟾性貪，見金錢便咬）負於肩上，是為「劉海戲金蟾」，而這金蟾（傳說中三足的蟾蜍名叫「金蟾」），走一步，能吐一枚銅錢。劉海蟾走到哪，就把錢撒到哪，周濟窮人，而劉海蟾也被視為有財神的能力。

據湖南常德的周新國考證，劉海戲金蟾這個故事，人物原型出自後梁燕山府的劉海蟾，後人把劉海蟾這個字號一分為二：劉海、蟾，又改為「劉海戲金蟾」。

劉海砍樵

湖南人稱劉海是湖南常德人，是個孝順母親的樵夫，後感動狐仙，共結連理，並經過一連串的傳奇之後才終於得道成仙。其故事經過民間各種演戲與說書，版本甚多。

參考文獻 《通俗編》 《列仙全傳》 《金蓮正宗記》 《金蓮正宗仙源像傳》 《歷世真仙體道通鑑》 外部連結 故宮博物館資料：劉海蟾 道教文化中心資料庫：劉海蟾

歷史淵源

關於海蟾真人劉海蟾的歷史淵源，現存可資考證的直接史料甚為有限，其形象主要見於宋元以來道教仙傳、祖師譜系與筆記傳說之中，如《歷世真仙體道通鑑》《金蓮正宗記》等。諸書所載其姓名、字號與籍貫不盡一致，或稱劉操，或稱劉玄英、劉海蟾，生平年代亦多推定為五代至北宋之際，顯示其歷史原型與後起敘事長期交織。學界一般認為，劉海蟾原本可能係地方修道人物，經道教傳統逐步神格化，並在全真道興起後被納入北宗道脈的祖師系統，與鍾離權、呂洞賓等共同構成內丹傳承的象徵鏈條。其傳說中「棄官修真」與「受師點化」等母題，反映宋元道教對出世修煉、長生度人的詮釋取向，也使其形象兼具仙真、福神與道脈祖師的多重意涵。

主要內容

劉海蟾在道教傳統中，主要被定位為鍾呂金丹派與全真祖師譜系中的重要承先啟後者。其生平雖帶有濃厚傳說色彩，然在道教敘事裡，往往被塑造成由世俗官宦轉入玄門修真之典型，藉以彰顯「棄欲歸真」與「由俗入道」的修行旨趣。相傳其受呂洞賓點化，後以內丹修煉、清靜無為為宗，相關歌訣如《還丹破迷歌》《還金篇》亦被後世視為闡發丹道要義之作，雖未必盡可確證其親撰，卻反映其在內丹思想史上的權威地位。至宋元以降，劉海蟾又被納入全真道祖師傳承之中，成為王重陽之前的重要法脈來源之一。另一方面，民間所傳「劉海戲金蟾」使其形象兼具財富、吉祥與招福意涵，與道教本旨中超越財利、返樸歸真的精神形成鮮明對照。

相關典籍

劉海蟾之相關典籍，主要見於宋元以來道教仙傳、祖師傳記、筆記與全真道系譜文獻，如《金蓮正宗記》及後出之《歷代神仙通鑑》等彙編。其事蹟多散見於《道藏》所收神仙傳記、語錄與內丹修煉書中，內容往往與鍾離權、呂洞賓及北五祖法脈敘述相連，用以建構道統傳承。然因劉海蟾形象兼具歷史人物、道教祖師與民間神祇三重面向，各文本對其生平、得道經過及法脈師承所載不盡一致，且多含傳說加工。除正統道教文獻外，戲曲、小說、寶卷與年畫等俗文獻亦廣泛流傳其「劉海戲金蟾」故事，對其後世形象塑造影響尤深。此類材料雖未必足資嚴格考證，卻是研究其由真人傳說轉化為吉祥神祇之重要依據。

文化影響

劉海蟾在道教史與民間文化中皆具有重要影響。作為內丹傳統中的重要祖師，他常被視為鍾呂金丹派與全真道師承系譜中的關鍵人物，象徵以清靜無為、性命雙修而臻於悟道成真的修煉理想。其相關傳說與丹訣文本，雖未必皆可確證為親撰，卻在後世持續被援引，進而鞏固其作為丹學權威的地位。另一方面，劉海蟾的形象也深入民間信仰，常與金蟾、招財納福等意象相互結合，使其由仙真轉化為兼具財富象徵與護佑功能的世俗神祇。此一雙重面向使其廣泛見於宮觀壁畫、年畫、木雕、節慶供奉與戲曲敘事之中，並成為道教神仙形象世俗化的重要例證。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、洞天福地、五代、五祖、《神仙通鑑》、弟子、狐仙、《通俗編》、《列仙全傳》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神仙通鑑》、《還丹破迷歌》、《還金篇》、《黃帝陰符經集解》、《有象列仙全傳》、《呂帝聖蹟紀要》、《歷世真仙體道通鑑》、《通俗編》、《列仙全傳》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《歷代神仙通鑑》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、五代、五祖、《神仙通鑑》、弟子、狐仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「海蟾真人劉海蟾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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