燭陰

燭陰

概述

《山海經》之「燭龍（燭陰）」 《今昔百鬼拾遺 雲》裡的燭陰 《古今圖書集成·博物彙編·神異典·第二十九卷》裡的燭陰。

燭龍，據《山海經·大荒北經》所載：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。」而在〈海外北經〉中也有類似說法：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」兩段文章雖不同段，一個描述位於西北隅，一個描述位於東北隅，但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似，所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。

形成原因 龍銜燭

歷代對燭龍有不同解釋，最早的說法見於漢代王逸對*《楚辭》「日安不到，燭龍何照？」這一詞句的註解。 王逸在其《楚辭章句》*中說：「天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也」，認為燭龍只是尋常之龍，口銜神燭而照耀幽冥國度。這與郭璞注《山海經》「燭九陰」一詞，說「照九陰之幽隱也」，可以說是一脈相承。 而郭璞注《山海經》引《詩含神霧》說：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以往照天門中也。此所謂「燭陰」也」，漢代王逸所說「燭」，變為了火精。 與以下諸說結合，可見燭龍之地位正逐漸提升。

太陽說

明清時期文人將燭龍等同為太陽，《易緯乾坤鑿度》中又曰：「太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。」所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。

祝融說

近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱：「古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似於龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。」

極光說

張明華在《燭龍和北極光》中認為，燭龍不是動物，「燭龍照明」之說是北極光現象的神化。台灣《科學人》雜誌2009年5月號第36頁由趙丰發表的「【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣」中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。」符合燭龍形象的極光。

相關 中國妖怪列表 龍 神 參考文獻 外部連結 Zhú Lóng – The Illuminating Dragon, China History Forum 燭龍 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國上古神話 （中文）

歷史淵源

「燭陰」之觀念，主要承接中國古代對火與光明的神聖化想像，並在道教形成後逐步獲得宗教化詮釋。先秦以來，燈燭與燔燎本即見於祭祀、禳禬與通神之儀，火被視為照破幽暗、淨化空間、交通人神的重要媒介。至漢代，陰陽五行與方術思想日趨成熟，燭火不僅具有實用功能，亦被賦予辟邪、鎮穢與召神之意。魏晉南北朝以降，靈寶、上清等道經重視齋壇清淨與神真降臨，燈燭遂成為壇場陳設中不可或缺之物，其象徵義由外在照明進一步轉為開啟法界、接引靈光。唐宋之際，道教科儀制度完備，燃燈、設燈壇與夜間法事更為普遍，使「燭陰」所含之光破幽冥、導超度之義更加明確，並與道教內丹所言「心燈」「靈光」互為表裡，反映出由器物供養至宇宙—修持象徵的長期演變。

主要內容

燭陰在道教語境中，多被理解為與幽暗、陰翳相關之神靈或象徵性力量，其義並不必然專指單一固定神名，而常與「照幽」「破暗」等觀念相互連結。從思想層面看，燭陰所對應者，並非純然的黑暗本身，而是陰陽二氣未明、幽晦未顯之狀態；因此，燭之所以能為陰所用，正在於其以光明穿透幽冥，使隱伏者得以顯現，亦使陰境轉化為可通達、可治理的宗教空間。於道教科儀中，此一意義常藉燈燭、符籙與咒誦而具體呈現，尤其在開壇、破獄、度亡、追攝等儀節裡，燭陰觀念往往與招引、辨識和導引亡魂或陰類相關，顯示光明不僅具有驅邪之用，亦兼具通神、攝幽與救度功能。從修行角度而言，燭陰亦可引申為對內在幽暗心識的照察，寓意以神明之光照破妄念與蔽障。

相關典籍

燭陰之相關典籍，首推《山海經》，尤以《海內經》《大荒北經》《海外北經》所載最為關鍵，其對燭陰形貌、所居方位及「視為晝、瞑為夜」等神話母題，構成後世論述之基本依據。晉代郭璞注對燭龍、燭陰名異實同及其北方宇宙論意涵，提供重要訓詁線索，亦使相關神話得以在文獻傳承中穩定化。《淮南子》諸篇關於天文、地理、陰陽與時序推移之論，雖未專述燭陰，卻為其作為北方光明與寒冥之神的詮釋提供哲學背景。《楚辭》系統中幽冥、遠遊與神遊意象，亦常被後人用以比附燭陰之神話語境。兩漢以降，《藝文類聚》《太平御覽》及《博物志》《搜神記》《玄中記》等類書、志怪，屢見徵引或轉述，使燭陰形象在魏晉南北朝以後持續流布。道教文獻方面，《道藏》所收宇宙論、星辰方位與靈異類文本，雖少有獨立祭祀燭陰之科儀，卻常將其納入北極、陰陽與天地開闢的神學架構之中。

文化影響

燭陰在中國文化中的影響，首先體現在以神話理解宇宙運行的詮釋模式。古人對晝夜更替、寒暑消長與天地幽明之變，並非僅以觀測與曆法加以說明，亦透過燭陰之類的神話形象，將抽象的自然規律人格化、神聖化，使宇宙秩序成為可感、可述的生命過程。此一思維深刻影響後世對「光」「暗」「開闔」等概念的想像，並延伸為對天地生成與邊界秩序的文化表述。在文學修辭上，燭陰常被借作宏大、幽遠、神秘與超越凡俗之象徵，詩文中或取其照幽、開晝夜之意，以寄託聖明、遠見與神力。至於圖像與民間藝術，燭陰常與龍蛇、人面、赤光等元素相互結合，形成具有強烈視覺衝擊的神怪母題，並對後世裝飾紋樣與神話敘事產生持續影響。

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D20F7F750BB7
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：《山海經》、北海、《楚辭》、《楚辭章句》、中國、上古神話、人神、接引、唐宋、心燈。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《山海經》、《今昔百鬼拾遺 雲》、《古今圖書集成·博物彙編·神異典·第二十九卷》、《山海經·大荒北經》、《楚辭》、《楚辭章句》、《詩含神霧》、《易緯乾坤鑿度》、《癸巳存稿》、《燭龍和北極光》、《科學人》、《海內經》。相關概念或互讀詞包括：《山海經》、北海、《楚辭》、《楚辭章句》、中國、上古神話、人神、接引。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「燭陰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「燭陰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燭陰」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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