狗神

狗神

概述

佐脇嵩之所著《百怪圖巻》的犬神

犬神（又名狗神）是一種日本妖怪，一種以邪術催生而出的惡靈，施術者可以召喚它降災於人，或守護自身或家族的安全。原指死後被人操縱留在世間徘徊不去的狗靈，是西日本分布最廣的妖怪。

犬神信仰遍布的範圍

在九州的大分縣東部、島根縣、從四國的東北部乃至高知縣一帶有著根深柢固的迷信觀念。也有人說有狐出沒的四國，是犬神的原產地的說法。此外，犬神信仰遍布的範圍，從島根縣西部到山口縣、包括九州整個地區，最遠甚至連鹿兒島縣的薩南諸島也找得到犬神信仰的蹤跡。犬神在當地也叫做「インガメ」（ingame）、「イリガミ」（irigami）。

施術方式

犬神是藉由犬神使（放蠱的人，犬神使又叫「犬神筋」、「犬神持」、「犬神統」等等）作為蠱毒進行咒詛，附在被害者身上的惡靈，類似中國南方少數民族的「放蠱」以及東南亞國家盛行的下降頭。被犬神附身的人會不由自主產生歇斯底里的行為，例如：處於昏迷狀態，做出一些常人難以理解的行為，或是莫名其妙地發高燒。如同狐狸附身一樣，在當地，某些家族世世代代擁有繼承犬神的操縱權，他們被稱為犬神筋（犬神祭司）。一般人在祭祀犬神的時候，一定要邀請犬神筋來主持儀式，倘使對他們不尊敬的話，就會惹禍上身。

想要驅使犬神，術師須自行製造惡靈（即養蠱）。首先必須將活生生的狗兒埋在土中，只露出狗頭。然後將狗食放置在狗的面前，使其垂涎，但不要餵食。狗會因飢餓而感到痛苦，當其痛苦達到頂點時，將狗頭一刀斬下。如此所產生的狗靈便會附身在術師身上，便能以巫術操縱它。其實是一種刻意讓惡靈詛咒的邪惡行為，用於報復和傷人。當地的人們相信含恨而死的狗靈，具有強大的詛咒力量，術師可以藉此獲得高強的法力。若使用這種巫術詛咒他人，受害者不是傾家蕩產就是死於非命，但若施術者學術不精則可能遭到反噬。

文獻記載 干寶《搜神記》卷十二（三十七條）有「犬蠱」的記載：

「鄱陽趙壽，有犬蠱，時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑，後余伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕、或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。」

翻成白話：「鄱陽郡（今江西省鄱陽縣）人趙壽養了一種犬蠱。有一次陳岑去拜訪趙壽，他家裏忽然有大黃狗六七群，一齊跑來對著陳岑吠叫。後來我伯母跟趙壽的妻子一起吃東西，結果吐血吐得幾乎死去，便把桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒。毒蠱有一種怪物，像鬼一樣，它的妖形會變來變去，成為各種不同類型和品種，有的成為豬狗一類，有的成為蟲蛇一類。畜養毒蠱的人都知道自己所養的蠱是屬於哪種形狀。他把毒蠱放到老百姓身上，中了毒蠱的人都會死亡。」（摘自黃鈞/譯 新譯搜神記 三民書局印行 台灣 1996年1月 ISBN 957-14-2090-5）

相關文學創作 坂東真砂子／著　林文琪／譯 《狗神》 台灣角川 台灣 2001.12.14 ISBN 957-302252-4

故事大意：在日本的四國土佐這地方，長久以來流傳著被狗神附身的說法。坊之宮一族的女人世世代代必須守護著狗神罈子，祈求狗神保佑整個家族興旺綿延不絕。就在惡夢侵襲村民的那一夜開始，村子裡變得很不安寧，村民們謠傳一切皆肇因於狗神作祟。背負著世代的仇恨與恐懼的坊之宮美希，意外地邂逅令她傾心的男子，不幸的命運就此展開。

內部連結 日本妖怪列表 巫蠱 黑巫術 貓鬼 參考書目 高平鳴海/監修 王書銘/譯 《召喚師》 奇幻基地 台灣 2005.5.30 ISBN 986-7576-78-0 外部連結 妖怪煉成陣

來源

• 犬神

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歷史淵源

「狗神」之崇拜可上溯至中國古代對犬類的靈異觀念與動物圖騰信仰。先秦以降，犬不僅為家畜，亦常被視為能通靈、辟邪之物，於祭祀、卜筮與歲時禳禬中占有一席之地。漢魏以來，民間逐漸形成以犬鎮煞、護宅、逐疫的信仰實踐，並在道教吸納地方神祇與民俗儀式的過程中，獲得更明確的神格化表述。至唐宋之際，道教科儀與地方信仰相互滲透，犬類靈驗事蹟常被納入符籙、禳災與驅邪系統，遂使「狗神」由原初的動物崇敬，轉化為兼具護衛、鎮厲與療疫功能的神靈形象。明清以後，相關傳說在民間志怪、地方志與廟祀活動中持續流播，顯示其歷史淵源實為古代犬崇拜、地方守護神信仰與道教神譜整合的結果。

主要內容

「狗神」為道教信仰及民間法教中與犬形靈物、守護與驅邪功能相關之神祇或神靈概念，並非單一、固定的正統道教神名，而是多見於地方信仰、科儀傳統與符籙法術中的複合性稱呼。其形象常與看門、護宅、辟邪、追攝鬼魅等職能相聯，反映犬在中國傳統文化中兼具家畜、守衛與靈異媒介的象徵意義。在部分道壇與地方傳說中，狗神亦被納入可役使之靈將或護法系統，配合驅祟、鎮煞、安宅等儀式發揮作用。此類信仰的形成，通常與古代動物崇拜、祖靈觀念及巫覡傳統相互交織，後又在道教儀式化與地方化過程中被重新詮釋。就宗教史而言，狗神不宜簡化為道教經典中統一規定的神格，而應理解為在不同地域、文獻與法脈中流動變化的民間—道教複合信仰現象。

相關典籍

關於狗神的記載，主要散見於道教科儀文獻、地方志怪與民間信仰材料之中，並未形成單一而完整的經典系統。早期道教典籍多從護宅、辟邪與驅疫的功能脈絡理解犬類靈異，將其納入鎮攝陰祟、守門衛宅的符號體系；至宋元以降，科儀書與靈驗記述中，始屢見以犬為神靈使者、看守陰陽界域或協助驅逐邪魅的敘述。明清道藏輯佚與地方志書亦常保存祭犬、祀狗或禁忌相關材料，反映狗神信仰與農村社會的生活秩序密切相連。此外，部分筆記小說、志怪傳說如涉及「義犬」「靈犬」者，雖未必直稱狗神，卻提供其神格化的敘事基礎。整體而言，狗神之典籍依據分散而多元，呈現出道教經典、民間傳說與地方祭儀相互滲透的文本特徵。

文化影響

狗神在道教與民間信仰中的形象，對中國傳統文化中的動物崇拜、守護觀念與禳災實踐具有深遠影響。其一，狗作為護宅、辟邪與警戒的象徵，常被納入歲時祭儀、門戶鎮護與地方禁忌之中，反映出人們將犬視為連結人神、驅逐不祥的重要媒介。其二，狗神信仰在地方社會的流傳，使犬類不僅是實用的家畜，更被賦予靈性與倫理意涵，相關傳說多強調忠誠、護主、知恩等德性，進而影響民間敘事與道德教化。其三，狗神亦與疫病、災異及獵犬神話相互交織，成為道教儀式中處理穢邪、鎮壓煞氣的一環，呈現出道教將自然生命納入宇宙秩序的詮釋方式。整體而言，狗神信仰不僅保存了古代犬崇拜的文化層次，也見證了道教與民間宗教在日常生活、象徵系統及倫理價值上的相互滲透。

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• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：歷史淵源 +274字
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +282字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +303字
• 2026-05-03 確認錯誤：將日本妖怪「犬神/狗神」直接納入「道教信仰及民間法教中的神祇」與中國道教歷史淵源，屬明顯張冠李戴。此條目前半部主要談的是日本四國、九州等地的犬神習俗，後半卻改寫成中國道教系統的「狗神」神格，對象已混淆。 → 正確：條目前半主體是日本妖怪「犬神（又名狗神）」的民俗與地域分布；若後文改寫為中國道教系統神祇，確有對象混淆、張冠李戴的問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「歷史淵源」把狗神崇拜上溯到中國先秦、漢魏、唐宋到明清，缺乏對應的狗神專名史料，且與前文所述日本犬神的地域來源不符，屬明顯歷史歸屬錯置。 → 正確：將「狗神」崇拜上溯到中國先秦至明清的歷史敘述，若未能提供對應專名史料，且前文主體其實是日本犬神，則屬歷史歸屬錯置與脈絡不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：「相關典籍」稱早期道教典籍、宋元科儀書、明清道藏輯佚中有狗神/祭犬系統，這種說法過度泛化，且未見與本條目前述日本犬神相符的明確文獻脈絡，屬明顯以中國道教材料替代日本妖怪來源。 → 正確：把早期道教典籍、宋元科儀書、明清道藏輯佚等中國材料直接作為「狗神」的主要文獻脈絡，若未能證明與日本犬神相關，屬材料替代與來源泛化問題。
• 2026-05-03 確認錯誤：「文化影響」將狗神的文化影響完全放在中國道教與民間信仰脈絡，與前文日本犬神條目主體不一致，造成段落間內容對象混亂。 → 正確：將文化影響完全放在中國道教與民間信仰脈絡，而條目前文又在談日本犬神，確會造成段落對象混亂與前後不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：前半文內的日本地名、信仰分布描述與後半中國道教化內容並列，但沒有交代是同名異物，容易造成把日本犬神誤認為中國道教神祇的錯誤理解，屬段落間明顯矛盾。 → 正確：若前半寫日本地名與犬神分布，後半卻轉為中國道教化內容，且未明說同名異物，確容易導致讀者誤把日本犬神當成中國道教神祇。