附身

附身

概述

附身，或稱附鬼，是一個超自然概念，意指活人的軀體被超自然靈體（如惡魔、神、先人的靈魂等）暫時性操控，因此表現出一些與平日相異的行為。附身的概念可見於許多宗教、神話及民間傳說中，如靈媒、乩童。

附身的類型

當並非所有宗教信仰認為靈體純粹為善或惡，當靈體被認為是邪惡的時候，「鬼上身」一詞被廣泛應用，而通靈中的靈體則會被認為是有益的情況。其它應用於附身的詞語包括巫毒、受洗於聖靈。被附身之人會表現出，精神失常有如精神病患者，自言自語，眼目兇狠，折磨自己等之類的反常行為。附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞。

宗教角度

有些宗教——特別是亞伯拉罕諸教——並不承認有益靈體附身事件的存在，乃至拒絕承認一切附身觀念。假如他們接受附身的概念，他們自然會把附身歸入邪惡之列。很多宗教也習慣以儀式驅趕這些邪惡的靈體，廣義來說稱為驅魔。

基督教的聖經里多處提及靈體附身事件，例如：

馬太福音第8章28節至34節、馬可福音第5章1節至20節、路加福音第8章26節至39節，提到兩個被鬼附的人。 馬可福音第9章17節至27節，提到一個小孩被附身的經歷。

太平天國時期，脫胎於基督教的拜上帝會領袖東王楊秀清和西王蕭朝貴曾多次以「天父附體」和「天兄附體」的名義對手下發號施令，但這種說法純屬二人根據中國本土宗教的杜撰，基督教本身並無相對應的說法。

科學角度

在臨床醫學上有所謂解離症、多重人格、癲癇、甚至創傷後壓力症候群都可能造成這種現象。另外一種附身經驗是在耳邊不斷聽到有人講話的聲音，甚至會命令人去做一些事，常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上。

參閱 身體交換 奪舍 神打 問覡 驅魔 扶乩 宗教經驗 通靈 超自然現象 參考資料 咒語大全網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）恐怖故事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）中記載了一則《邪靈附體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的事 Klimo, Jon. Channeling: Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources. J.P. Tarcher. 1987. ISBN 978-0-87477-431-3 （英語）. Clarke, S. (2006): "What is spiritual possession" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, SSRF Max Heindel, The Web of Destiny (Chapter I - Part III: "The Dweller on the Threshold"--Earth-Bound Spirits, Part IV: The "Sin Body"--Possession by Self-Made Deamons--Elementals, Part V: Obsession of Man and of Animals) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, ISBN 0-911274-17-0 外部連結 All about possession and ghosts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Spiritual Science Research Foundation Articles and information on channeling About Communication with Divine Teachers （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Michael Teachings: A Michael Teachings Online Community & Resource （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Intuition Network: Interview with Arthur Hastings Good Shepherd Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Lurancy Vennum - Spiritual Possession? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Schizophrenics and Others （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Andrew Lang, Demoniacal Possession （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The Making of Religion, (Chapter VII), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 128-146.

歷史淵源

「附身」作為道教與民間宗教中的重要現象，其歷史淵源可追溯至先秦以降的巫覡傳統與神靈交通觀念。早期中國社會即普遍相信人身可為神、鬼、祖靈或精怪所憑附，《左傳》《國語》及《楚辭》所反映的降神、問神與祝禱實踐，已具備後世附身觀念的基礎。兩漢以降，隨著方士、讖緯與神仙思想發展，道教逐漸形成更系統的神靈譜系與通靈技術，透過扶乩、降筆、請神、上身等儀式，使附身由原初的巫術經驗轉化為可被宗教化、制度化的神人交流形式。魏晉南北朝至唐宋期間，民間信仰與正一道、靈寶派等科儀體系相互滲透，附身現象更被納入醮祭、禳解與託言降示之中。此後在地方廟宇、童乩與壇場傳統中，附身兼具治病、占驗與倫理教化等功能，成為道教與民間宗教實踐的重要環節。

主要內容

附身，亦稱降附、憑附，指靈體、神靈或亡魂寄托於人身之現象，在道教語境中多與扶乩、降神、治病、驅邪等儀式相連。其核心不僅在於「神靈臨體」，亦涉及人身作為通靈媒介的宗教觀念。道教對此多持審慎態度，認為附身可能出於神明感應、鬼魅侵擾，或因修持、儀式而引發的神異狀態，故常藉符籙、咒禁、法事以辨真偽、定尊卑、正秩序。歷代道經與科儀文獻中，附身現象常被置於神人交通、度人救苦與禳解祈福的脈絡下理解；民間信仰中則更常見於乩童、靈媒等實踐。近現代研究多從宗教經驗、身體技術與社群互動等角度分析，指出附身既是信仰表達，也是地方宗教權威與倫理秩序的具體呈現。

相關典籍

道教文獻中關於「附身」的記載，主要散見於《太平廣記》所收錄的神異、感應與降附故事，以及《雲笈七籤》中對役使鬼神、齋醮科儀與靈驗事例的彙編，這些材料顯示附身現象常被置於神靈降臨、邪祟侵擾或巫覡通靈的語境中加以理解。道教科儀典籍如《靈寶領教濟度金書》與後世齋醮法本，亦多記載以符籙、步罡、誦咒等方式驅逐「附體」之鬼魅，反映附身在宗教實踐中被視為需要透過法術處置的異常狀態。另如《夷堅志》《子不語》等筆記，雖非道經，卻保存大量民間對附身、乩降與借體傳言的敘述，對理解宋以後附身觀念的流變尤具參考價值。整體而言，相關典籍呈現出附身概念在道教、民間信仰與文學敘事之間的交錯發展。

文化影響

附身觀念在道教文化中，長期影響民間信仰、宗教儀式與文學敘事的形成。其一方面強化了人神可交通的宇宙觀，使神靈、祖先與亡靈得以藉由乩童、靈媒或儀式性身體進入社群生活，從而促成祈福、問事、驅邪與療癒等實踐；另一方面也使身體成為道教法術與倫理秩序的展演場域，透過禁忌、齋戒、符籙與科儀來界定「正神」與「邪祟」的差異。此一觀念亦深刻影響地方社會的集體記憶與權威結構，因附身者常被視為神意的傳達者，在廟會、醮典與神明代言過程中具有調解紛爭、凝聚社群的功能。進入近現代後，附身在戲曲、小說與影視作品中常被轉化為象徵異界經驗與身分流動的敘事資源，同時也引發醫學、心理學與人類學對靈驗經驗、疾病詮釋及宗教身體性的跨學科討論。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-EAF85B1AB2CC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 劳格文、巫能昌，〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。關聯說明：摘要中提到灵媒仪式的即时性表现，属于宗教经验概念。

站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《邪靈附體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》、《左傳》、《國語》、《楚辭》、《太平廣記》、《雲笈七籤》、《靈寶領教濟度金書》、《夷堅志》、《子不語》。相關概念或互讀詞包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「附身」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「附身」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「附身」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。相關術語包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「附身」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「附身」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。相關術語包括：法壇、科本。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「附身」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。相關術語包括：齋醮、法壇、科本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「附身」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「附身」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。相關術語包括：法壇、科本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「附身」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「附身」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈实践者、空间和时间:中国传统社会的仪式性〉。相關術語包括：科本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「附身」寫成結論句。

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