附身

附身

概述

附身，或稱附鬼，是一個超自然概念，意指活人的軀體被超自然靈體（如惡魔、神、先人的靈魂等）暫時性操控，因此表現出一些與平日相異的行為。附身的概念可見於許多宗教、神話及民間傳說中，如靈媒、乩童。

附身的類型

當並非所有宗教信仰認為靈體純粹為善或惡，當靈體被認為是邪惡的時候，「鬼上身」一詞被廣泛應用，而通靈中的靈體則會被認為是有益的情況。其它應用於附身的詞語包括巫毒、受洗於聖靈。被附身之人會表現出，精神失常有如精神病患者，自言自語，眼目兇狠，折磨自己等之類的反常行為。附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞。

宗教角度

有些宗教——特別是亞伯拉罕諸教——並不承認有益靈體附身事件的存在，乃至拒絕承認一切附身觀念。假如他們接受附身的概念，他們自然會把附身歸入邪惡之列。很多宗教也習慣以儀式驅趕這些邪惡的靈體，廣義來說稱為驅魔。

基督教的聖經里多處提及靈體附身事件，例如：

馬太福音第8章28節至34節、馬可福音第5章1節至20節、路加福音第8章26節至39節，提到兩個被鬼附的人。 馬可福音第9章17節至27節，提到一個小孩被附身的經歷。

太平天國時期，脫胎於基督教的拜上帝會領袖東王楊秀清和西王蕭朝貴曾多次以「天父附體」和「天兄附體」的名義對手下發號施令，但這種說法純屬二人根據中國本土宗教的杜撰，基督教本身並無相對應的說法。

科學角度

在臨床醫學上有所謂解離症、多重人格、癲癇、甚至創傷後壓力症候群都可能造成這種現象。另外一種附身經驗是在耳邊不斷聽到有人講話的聲音，甚至會命令人去做一些事，常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上。

參閱 身體交換 奪舍 神打 問覡 驅魔 扶乩 宗教經驗 通靈 超自然現象 參考資料 咒語大全網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）恐怖故事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）中記載了一則《邪靈附體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的事 Klimo, Jon. Channeling: Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources. J.P. Tarcher. 1987. ISBN 978-0-87477-431-3 （英語）. Clarke, S. (2006): "What is spiritual possession" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, SSRF Max Heindel, The Web of Destiny (Chapter I - Part III: "The Dweller on the Threshold"--Earth-Bound Spirits, Part IV: The "Sin Body"--Possession by Self-Made Deamons--Elementals, Part V: Obsession of Man and of Animals) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, ISBN 0-911274-17-0 外部連結 All about possession and ghosts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Spiritual Science Research Foundation Articles and information on channeling About Communication with Divine Teachers （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Michael Teachings: A Michael Teachings Online Community & Resource （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Intuition Network: Interview with Arthur Hastings Good Shepherd Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Lurancy Vennum - Spiritual Possession? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Schizophrenics and Others （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Andrew Lang, Demoniacal Possession （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The Making of Religion, (Chapter VII), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 128-146.

來源

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歷史淵源

「附身」作為道教與民間宗教中的重要現象，其歷史淵源可追溯至先秦以降的巫覡傳統與神靈交通觀念。早期中國社會即普遍相信人身可為神、鬼、祖靈或精怪所憑附，《左傳》《國語》及《楚辭》所反映的降神、問神與祝禱實踐，已具備後世附身觀念的基礎。兩漢以降，隨著方士、讖緯與神仙思想發展，道教逐漸形成更系統的神靈譜系與通靈技術，透過扶乩、降筆、請神、上身等儀式，使附身由原初的巫術經驗轉化為可被宗教化、制度化的神人交流形式。魏晉南北朝至唐宋期間，民間信仰與正一道、靈寶派等科儀體系相互滲透，附身現象更被納入醮祭、禳解與託言降示之中。此後在地方廟宇、童乩與壇場傳統中，附身兼具治病、占驗與倫理教化等功能，成為道教與民間宗教實踐的重要環節。

主要內容

附身，亦稱降附、憑附，指靈體、神靈或亡魂寄托於人身之現象，在道教語境中多與扶乩、降神、治病、驅邪等儀式相連。其核心不僅在於「神靈臨體」，亦涉及人身作為通靈媒介的宗教觀念。道教對此多持審慎態度，認為附身可能出於神明感應、鬼魅侵擾，或因修持、儀式而引發的神異狀態，故常藉符籙、咒禁、法事以辨真偽、定尊卑、正秩序。歷代道經與科儀文獻中，附身現象常被置於神人交通、度人救苦與禳解祈福的脈絡下理解；民間信仰中則更常見於乩童、靈媒等實踐。近現代研究多從宗教經驗、身體技術與社群互動等角度分析，指出附身既是信仰表達，也是地方宗教權威與倫理秩序的具體呈現。

相關典籍

道教文獻中關於「附身」的記載，主要散見於《太平廣記》所收錄的神異、感應與降附故事，以及《雲笈七籤》中對役使鬼神、齋醮科儀與靈驗事例的彙編，這些材料顯示附身現象常被置於神靈降臨、邪祟侵擾或巫覡通靈的語境中加以理解。道教科儀典籍如《靈寶領教濟度金書》與後世齋醮法本，亦多記載以符籙、步罡、誦咒等方式驅逐「附體」之鬼魅，反映附身在宗教實踐中被視為需要透過法術處置的異常狀態。另如《夷堅志》《子不語》等筆記，雖非道經，卻保存大量民間對附身、乩降與借體傳言的敘述，對理解宋以後附身觀念的流變尤具參考價值。整體而言，相關典籍呈現出附身概念在道教、民間信仰與文學敘事之間的交錯發展。

文化影響

附身觀念在道教文化中，長期影響民間信仰、宗教儀式與文學敘事的形成。其一方面強化了人神可交通的宇宙觀，使神靈、祖先與亡靈得以藉由乩童、靈媒或儀式性身體進入社群生活，從而促成祈福、問事、驅邪與療癒等實踐；另一方面也使身體成為道教法術與倫理秩序的展演場域，透過禁忌、齋戒、符籙與科儀來界定「正神」與「邪祟」的差異。此一觀念亦深刻影響地方社會的集體記憶與權威結構，因附身者常被視為神意的傳達者，在廟會、醮典與神明代言過程中具有調解紛爭、凝聚社群的功能。進入近現代後，附身在戲曲、小說與影視作品中常被轉化為象徵異界經驗與身分流動的敘事資源，同時也引發醫學、心理學與人類學對靈驗經驗、疾病詮釋及宗教身體性的跨學科討論。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +309字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +270字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +284字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +303字
• 2026-05-04 誤報排除：「附身」一詞被寫成可追溯至先秦以降的道教與民間宗教重要現象，但先秦時期尚無『道教』作為成熟宗教形態，將其直接歸為道教歷史淵源有時代錯置之嫌。
• 2026-05-04 確認錯誤：文中把《左傳》《國語》《楚辭》直接作為『附身觀念』的早期證據，屬推論性表述；這些文獻多是巫覡、降神、占卜等現象，未必能直接等同於後世所定義的『附身』。 → 正確：《左傳》《國語》《楚辭》可作為早期巫覡、降神、問神與人神交通觀念的材料，但若直接等同於後世定義的「附身」確屬推論性表述，需更審慎。
• 2026-05-04 確認錯誤：「太平天國時期」一句將東王楊秀清、西王蕭朝貴的『天父附體』『天兄附體』完全歸為『根據中國本土宗教的杜撰』，說法過於絕對；至少從歷史上看，這是太平天國內部神權宣稱與基督教語彙混合的政治宗教現象，不能簡化為單純『純屬杜撰』且『基督教本身並無相對應的說法』後半句也過於武斷。 → 正確：「純屬杜撰」與「基督教本身並無相對應說法」都過於絕對；太平天國的「天父附體」「天兄附體」屬內部神權宣稱，並混合基督教語彙與本土宗教政治實踐，不能簡化為單一來源或單純虛構。
• 2026-05-04 確認錯誤：「精神分裂症」與附身經驗直接對應，屬明顯過度概括。臨床上聽到聲音等症狀可見於多種精神疾患，但不能說『常出現在精神分裂症或是藥物濫用者身上』就足以代表附身經驗。 → 正確：將附身經驗直接對應到「精神分裂症或藥物濫用者」屬過度概括；聽到聲音、被命令等現象可見於多種精神或神經狀態，不能作為附身經驗的唯一或典型臨床對應。
• 2026-05-04 確認錯誤：『巫毒、受洗於聖靈』被列為附身的其他應用詞語，語義不準確；巫毒是宗教/巫術傳統，不是附身的同義詞，而『受洗於聖靈』通常指基督宗教中的靈洗經驗，也不是附身的別稱。 → 正確：「巫毒」與「受洗於聖靈」不是附身的同義詞或常規別稱；前者是宗教/巫術傳統，後者是基督宗教語境中的靈性經驗，用語分類不準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：『附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞』語意不合理，且『靈體的疲勞』無法作為明確事實陳述，屬不具可驗證性的奇特說法。 → 正確：「附身看起來並不可怕，但會引起旁觀者的緊張和靈體的疲勞」語句帶有主觀與不可驗證成分，尤其「靈體的疲勞」缺乏可檢證性，屬不嚴謹表述。