王子晉王喬

王子晉王喬

概述

太子晉（前567年—前550年），姓姬，名晉，字子喬，一稱王子喬，是周靈王的太子。

太子晉的母后是晉平公的女兒。太子晉自幼聰慧，很早就以太子的身份輔佐朝政。太子晉舉行成人禮的時候，晉平公派叔譽使周面見太子晉。太子晉旁徵博引，讓叔譽欽佩，自嘆不如。後來晉平公再派師曠見太子，問以君子以德，太子晉侃侃而答，雙方盡歡而散。師曠曾對太子曰：「女色赤白，女聲清汗，火色不壽。」，太子亦自知「後三年當賓於帝所」。靈王二十二年（前550年）十七歲時因直諫被殺，而無緣王位。其子宗敬為司徒，為姬姓王氏的始祖。後來前蜀後主王衍以他為王氏始祖，上廟號聖祖，謚號至道玉宸皇帝，故人稱玉宸大帝。道教傳說其控鶴登仙，長生不老，與赤松子並列為長生的代表。

宗教 《三才圖會》

道教傳說太子晉離宮訪道，被方士浮丘生帶至嵩山修煉長生不老之術。靈王以為他死了，三十年後，太子晉請大夫桓良轉告其弟周景王，七月初七日於緱氏山相會。到了那天，太子晉乘白鶴在緱氏山上的空中吹笙，七日後駕鶴登天，這也就是「子喬駕鶴」、「子喬控鶴」的傳說。

秦國的蔡澤、趙高把王子喬與赤松子並稱，作為長壽代表。

《古詩十九首》稱：「仙人王子喬，難可與等期」。及後魏時竹林七賢中人阮籍亦有詩云：「朝為媚少年，夕暮成醜老。 自非王子晉，誰能常美好？」

《雲笈七籤》上有越人王喬而得道之說：「第五北平治，在眉州彭山縣。……中有神芝藥草，食之，與天相久。昔越人王子喬得仙，治應室宿。」所謂越人，是真正的越國人，還是太子王子喬遊歷越國，不得而知。

《舊唐書》載：「久視元年，……，時諛佞者奏雲，昌宗是王子晉後身。乃令被羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂於庭，如子晉乘空。」

注釋

歷史淵源

王子晉、王喬之名，見於先秦兩漢以降的神仙傳說與道教文獻，其歷史淵源大抵可追溯至周靈王太子晉的故事。據《列仙傳》《列子》及後世《神仙傳》等記載，太子晉少有異質，善吹笙，好訪仙術，後因諫止王政而被廢，遂乘鶴登仙，成為早期中國仙真敘事中「王子升仙」的典型母題。至漢魏以後，王子晉形象逐漸與方士、仙人譜系相互交織，又在地域傳說中與王喬相混同，形成兼具歷史人物與神仙身份的複合形象。王喬本為漢代縣令之類的官吏，因傳說能化鶴往來、履空飛行，後亦被視為得道者，遂與太子晉的鶴化傳說相互附會。唐宋以降，道教宮觀、碑記與志書多採此二名合稱，將其納入仙譜與祀典之中，使「王子晉王喬」不僅是個別人物的傳說集合，更反映了中國古代由歷史人物神格化、並在道教化過程中不斷重構的文化現象。

主要內容

王子晉王喬，亦稱王子喬、王喬，為中國道教與神仙傳說中極具代表性的羽化人物。其事跡最早見於先秦至兩漢文獻，後世多將其與周靈王太子王子晉相連，視為得道升仙之典型。傳說王子晉好道修真，能吹笙作鳳鳴，後乘白鶴升天，故歷代道教與民間信仰中常以「王子喬乘鶴」象徵超脫塵俗、飛昇成仙。王子晉形象在道教發展中具有重要意義，既反映早期方士求仙思想，也顯示帝王貴胄與仙道想像的結合。歷代文人多援引其事入詩文、碑記與宮觀題詠，使其由傳說人物逐步轉化為具有文化象徵性的仙真。道教科儀、傳記與地方祀典中，王子晉常被奉為飛昇得道之範例，並與鶴、笙、鳳等意象共同構成中國神仙敘事的重要母題。

相關典籍

關於王子晉與王喬之相關記載，主要見於先秦至魏晉以降之傳說與道教典籍。先秦文獻中，《列仙傳》已載王子晉吹笙乘鶴而去的故事，為其仙化形象之重要來源；《史記》與《漢書》雖未詳述其道教意義，然對周靈王太子晉的歷史背景有所提及，為後世附會提供基礎。魏晉以後，道教文獻如《抱朴子》與《神仙傳》屢以王喬、王子晉並稱，強化其為得道神仙之典範。唐宋類書及道藏中諸多注引，亦多將王喬視為同名異傳或混融之仙真，反映其傳說在經學、史傳與道教神仙譜系之間的交互塑造。後世地方志、碑記與宮觀志書，則常借王子晉王喬之名以附會山川靈跡，顯示其文本傳播已超出單一人物敘事，而成為道教文化中象徵升仙、笙鶴與高潔人格的重要母題。

文化影響

王子晉與王喬在道教文化中常被視為同一神仙譜系中的重要人物，其形象兼具「早逝而成仙」與「乘鶴昇舉」兩層意涵，對後世文學、圖像與民間信仰皆有深遠影響。自兩漢以降，王喬傳說逐漸被道教化，並與列仙敘事、仙鶴意象緊密結合，成為士人寄託超脫生死、離俗登真理想的典型象徵。唐宋以來，相關故事頻繁見於詩文、筆記與道觀壁畫，尤其「王喬控鶴」之說，常被用以表現仙凡殊界與羽化升騰的審美想像。其形象亦滲入地方信仰與祝壽語彙之中，常與鶴、松、芝等長生符號並置，形成具有祝頌與超越意味的文化母題。總體而言，王子晉王喬不僅是道教仙真譜系中的經典人物，也是中國傳統文化中象徵脫俗、延年與昇舉的重要意象來源。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-10F5DC4D9D2C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
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典據與補證

1. 許聖和，〈論張衡〈南都賦〉與漢安帝時局的關聯性〉，2022。關聯說明：《南都賦》提到王子駕鶴升仙，反映漢代神仙家思想，是神話人物。

站內互讀：至道、道教傳說、長生、赤松、《三才圖會》、離宮、長生不老、緱氏山、白鶴、長壽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三才圖會》、《古詩十九首》、《雲笈七籤》、《舊唐書》、《列仙傳》、《列子》、《神仙傳》、《史記》、《漢書》、《抱朴子》。相關概念或互讀詞包括：至道、道教傳說、長生、赤松、《三才圖會》、離宮、長生不老、緱氏山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「王子晉王喬」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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