王喬（蜀國）

王喬（蜀國）

概述

王喬為三國時期蜀國犍為武陽（今四川彭縣）人，曾任柏人縣令。王喬為道教神話體系中的重要神仙之一，屬於得道仙人類型。相傳其退隱山林後，隱居於宣務山修道煉丹，因服食肉靈芝而得長生不死之術，最終白日飛昇，駕鶴歸天。在道教神仙譜系中，王喬以「食肉芝者」的身分聞名，與另外兩位同名的王喬——王子晉王喬及葉縣令王喬——共同構成三位同名神仙的特殊現象。

歷史淵源

王喬的事跡最早見於東漢淮南王劉安門客所撰《淮南子·齊俗訓》注，其注云：「王喬，蜀武陽人也。為柏人令，得道而仙也。」此注表明王喬原為蜀地武陽人氏，後任柏人縣令，並在此地得道成仙。

至兩晉時期，葛洪在其神仙學著作*《神[[仙傳*》]]中對王喬事跡有所記載，稱其「於東北宣務山得道」。唐代杜光庭輯《王氏神仙傳》時，特別指出「王喬有三人」，皆為神仙而同名，反映出道教神仙體系中存在同名異人的特殊現象。明代郎瑛《七修類稿》亦引《神仙傳》之說，確認王喬為蜀地人，以食肉芝而得道。

主要內容

王喬的神仙形象具有以下幾個核心特徵：

得道經歷：王喬原為柏人縣令，後棄官歸隱，於宣務山修道。宣務山位於柏人縣東北，環境清幽，適宜修真。相傳王喬在山中服食肉靈芝，得以長生不死，肉靈芝在道教修煉傳說中被視為具有神奇功效的仙藥。

飛昇傳說：王喬修煉有成後，最終以白日飛昇的方式登仙，其特徵為「駕鶴歸天」，鶴在道教象徵中高潔與超脫，駕鶴飛昇代表靈魂的最終解脫與超越。

同名仙話：杜光庭《王氏神仙傳》明確記載三位同名的王喬仙人，分別為王子晉王喬（周靈王太子）、葉縣令王喬（東漢葉縣縣令）以及食肉芝王喬。此三位同名神仙的存在，說明道教神仙傳說中「同名不同人」的現象，反映出道教神仙體系的豐富性與想像力。

相關典籍

• 《淮南子·齊俗訓》：東漢典籍，現存最早記載王喬事跡的文獻，許慎注本明確指出王喬的籍貫與官職。
• 葛洪《神仙傳》：東晉神仙學重要著作，記載王喬於宣務山得道之事。
• 杜光庭《王氏神仙傳》：唐代神仙傳記彙編，系統整理三位同名王喬的事跡。
• 郎瑛《七修類稿》：明代筆記，保存《神仙傳》中關於王喬食肉芝的記載。

文化影響

王喬作為道教仙人，在中國傳統文化中具有多重象徵意義。其「食肉芝」的修煉方式，代表了道教外丹學說中以靈藥成仙的傳統路徑；「駕鶴歸天」的意象，則成為後世詩文中形容仙人超脫飛昇的經典典故。

在道教神仙體系中，王喬與另外兩位同名神仙的存在，反映出道教對神仙故事的建構方式——同一姓名可賦予多位不同時代、不同事跡的仙人，這種現象在道教傳說中並非孤例。

此外，王喬由地方官員轉為隱居修煉的模式，也體現了道教「吏隱」思想的傳統，即在仕途與山林之間尋求精神超越的人生道路。

來源

• 《淮南子·齊俗訓》許慎注
• 葛洪：《神仙傳》
• 杜光庭：《王氏神仙傳》
• 郎瑛：《七修類稿》

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：《淮南子》不是東漢典籍，而是西漢淮南王劉安及其門客所著；文中寫成「東漢典籍」有朝代錯誤。 → 正確：《淮南子》成書於西漢，是淮南王劉安及其門客集體編撰的典籍，不是東漢典籍；若原文稱「東漢典籍」屬朝代錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把王喬的事跡來源說成「淮南王劉安門客所撰《淮南子·齊俗訓》注」，但《淮南子》本身是正文，不是後人所作注；且「許慎注本」與前文「劉安門客所撰」表述混淆。 → 正確：《淮南子》是正文，不是「注」；若將「劉安門客所撰《淮南子·齊俗訓》注」並列，屬於概念混淆。若要引王喬事跡，通常應表述為《淮南子·齊俗訓》所載，後世注家另有註解。
• 2026-05-03 誤報排除：「肉靈芝」與道教成仙傳說有關，但文中直接說「服食肉靈芝而得長生不死」，屬於傳說性說法；若作歷史敘述過於肯定，容易與史實混淆。