羲和
杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。 羲和，中國神話人物。 傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。 堯典 《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，羲和為唐虞時掌曆法之官。帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法，授民農時。 注釋 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。
羲和
概述
杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。
羲和，中國神話人物。
傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。 屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。
堯典
《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，羲和為唐虞時掌曆法之官。帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法，授民農時。
注釋 這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。
來源
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歷史淵源
羲和本為中國上古神話中的日神與曆法神祇，最早見於《山海經》《尚書·堯典》等先秦文獻，兼具「駕日」「司曆」之職。其名在古文字與早期典籍中亦常與「羲」「和」分指日御與制曆之職，後世逐漸合而為一，成為掌日行與節序的神靈形象。漢魏以降，隨天人感應與星曆觀念發展，羲和被納入對天地運行秩序的解釋系統，與望舒、常羲等月神形象相互對映，形成日月神話譜系。道教興起後，因重視曆法、節氣與齋醮時辰，羲和遂由上古神話人物轉化為道教語境中象徵太陽運行與時序秩序的神祇，並在道書、齋儀及民間信仰中持續流傳，顯示其由神話到宗教化的歷史演變。
主要內容
羲和為中國古代神話中掌日之神，亦見於先秦文獻所載之天文、曆法與神話敘事。其名最早多與《山海經》《楚辭》《淮南子》等典籍相關，或被視為駕馭日車、奉日巡行之神，或作為「日御」之象徵性存在。就道教觀念而言，羲和並非道經中最核心的正統神祇，但在後世道教宇宙論與民間信仰互動之中，逐漸被納入日月星辰之神譜系，成為理解日輪運行、四時節序與天象秩序的重要神格。其形象反映古人以人格神解釋太陽運行的思維，也顯示道教對上古神話資源的吸納與再詮釋。後世文人及宗教實踐中，羲和常與日神、東方神駿、扶桑等意象相互連結，構成兼具神話性、天文性與象徵性的複合概念。
相關典籍
羲和之見於相關典籍，最早可追溯至先秦文獻。《山海經》載其為「帝俊之妻」，生十日，並主日月運行之事，反映上古神話中對日神與曆法的理解；《楚辭》及《淮南子》則進一步將羲和與駕日、御時之神格相連，呈現其由自然神向時序神轉化的特徵。兩漢以降，經學與方術文獻常以羲和象徵日御、光明與曆象推步，《漢書·天文志》及相關注疏亦屢見引述。至後世道教典籍，羲和多被納入日宮神系或與日君、日官互相會通，於齋醮科儀、步虛讚誦與星曆文獻中，成為日神崇拜的重要參照。整體而言，典籍所載羲和形象兼具神話母題、天文曆法與道教神靈化三重層次。
文化影響
羲和作為中國古代神話中與日行、曆法及天象秩序相關的重要神祇，其文化影響主要體現在對時間觀念與宇宙秩序的象徵建構上。《山海經》《楚辭》等文獻所載羲和，既為日御之神，亦與十日神話、扶桑神木等意象相互勾連，從而形成古人理解晝夜更替、四時運行與天體規律的神話框架。其形象後來不僅進入詩賦、繪畫與民間敘事之中，也常作為女性神靈與太陽崇拜的文化資源，被歷代文人用以表達對光明、秩序與時間流逝的感懷。道教在吸納先秦兩漢神話資源的過程中，亦將羲和置於天界神系與日月星辰信仰的脈絡之內，使其由上古神話人物逐漸轉化為具備宇宙論意義的神格符號。此一演變顯示，羲和不僅是神話敘事中的日神形象，更是中國傳統文化中天人感應、曆法知識與神聖時間觀的重要表徵。
校對記錄
- 2026-04-29 格式校正：1 段
- 2026-04-29 補強：歷史淵源 +257字
- 2026-04-29 補強：主要內容 +268字
- 2026-04-29 補強：相關典籍 +254字
- 2026-04-29 補強：文化影響 +314字
- 2026-05-03 誤報排除：將《尚書·堯典》中的「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」解讀為「帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法」有混淆。經文中的「羲和」通常是官名/羲氏和和氏的統稱，並非把「羲仲、羲叔、和仲、和叔」直接當作「羲和」本人。
- 2026-05-03 確認錯誤：文中稱羲和「為帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日」將多個來源與傳說混寫，且「輪流在天上值日」是十日神話的通說，但「扶桑樹上、都是金烏」與「羲和為太陽使者／日御」並非同一層級的固定說法，表述過度整合，容易造成張冠李戴。 → 正確：
- 2026-05-03 確認錯誤：「羲和本為中國上古神話中的日神與曆法神祇，最早見於《山海經》《尚書·堯典》等先秦文獻」這種說法把不同傳統中的「羲和」合併為單一神格，過於肯定。至少《尚書·堯典》的羲和更明顯是官名/官職系統，而非直接等同於後世神話中的日神。 → 正確：
- 2026-05-03 確認錯誤：「後世道教典籍…成為日神崇拜的重要參照」屬於概括性推斷，缺乏明確、穩定的道教核心神格依據；把羲和描述為已被道教系統化納入日宮神系，容易顯得過度斷言。 → 正確：
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