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羲和

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。羲和，中國神話人物。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。堯典《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，羲和為唐虞時掌曆法之官。帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法，授民農時。注釋這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 74 主題具備神話、曆法與宗教詮釋脈絡，且能指出《尚書》《楚辭》等早期材料；但正文混入站務文字與百科式殘段，部分道教化敘述未明確標出可證範圍，定論語氣偏強。）

羲和

概述

杭州滿隴桂雨公園中羲和駕日的雕塑。

羲和，中國神話人物。

傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被后羿射殺其中的九個。屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。

堯典

《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，羲和為唐虞時掌曆法之官。帝堯任命羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）掌管天文，制定曆法，授民農時。

注釋這是一篇與神話、傳奇相關的小作品。您可以透過編輯或修訂擴充其內容。

歷史淵源

羲和本為中國上古神話中的日神與曆法神祇，最早見於《山海經》《尚書·堯典》等先秦文獻，兼具「駕日」「司曆」之職。其名在古文字與早期典籍中亦常與「羲」「和」分指日御與制曆之職，後世逐漸合而為一，成為掌日行與節序的神靈形象。漢魏以降，隨天人感應與星曆觀念發展，羲和被納入對天地運行秩序的解釋系統，與望舒、常羲等月神形象相互對映，形成日月神話譜系。道教興起後，因重視曆法、節氣與齋醮時辰，羲和遂由上古神話人物轉化為道教語境中象徵太陽運行與時序秩序的神祇，並在道書、齋儀及民間信仰中持續流傳，顯示其由神話到宗教化的歷史演變。

主要內容

羲和為中國古代神話中掌日之神，亦見於先秦文獻所載之天文、曆法與神話敘事。其名最早多與《山海經》《楚辭》《淮南子》等典籍相關，或被視為駕馭日車、奉日巡行之神，或作為「日御」之象徵性存在。就道教觀念而言，羲和並非道經中最核心的正統神祇，但在後世道教宇宙論與民間信仰互動之中，逐漸被納入日月星辰之神譜系，成為理解日輪運行、四時節序與天象秩序的重要神格。其形象反映古人以人格神解釋太陽運行的思維，也顯示道教對上古神話資源的吸納與再詮釋。後世文人及宗教實踐中，羲和常與日神、東方神駿、扶桑等意象相互連結，構成兼具神話性、天文性與象徵性的複合概念。

文化影響

羲和作為中國古代神話中與日行、曆法及天象秩序相關的重要神祇，其文化影響主要體現在對時間觀念與宇宙秩序的象徵建構上。《山海經》《楚辭》等文獻所載羲和，既為日御之神，亦與十日神話、扶桑神木等意象相互勾連，從而形成古人理解晝夜更替、四時運行與天體規律的神話框架。其形象後來不僅進入詩賦、繪畫與民間敘事之中，也常作為女性神靈與太陽崇拜的文化資源，被歷代文人用以表達對光明、秩序與時間流逝的感懷。道教在吸納先秦兩漢神話資源的過程中，亦將羲和置於天界神系與日月星辰信仰的脈絡之內，使其由上古神話人物逐漸轉化為具備宇宙論意義的神格符號。此一演變顯示，羲和不僅是神話敘事中的日神形象，更是中國傳統文化中天人感應、曆法知識與神聖時間觀的重要表徵。

不要混同

不要把羲和與神、黃庭內景經、黃庭經、茅山上清傳統、中、五行直接混同；它們只是由《Across Eurasia’s Middle Ages: "Women’s Weaving" Motif in Daoism and Christianity》、《擺盪「日」「月」間──羿與嫦娥原型故事與儀式的結構分析》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-9655FF3A88C4
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

Wei J.，〈Across Eurasia’s Middle Ages: "Women’s Weaving" Motif in Daoism and Christianity〉，2025，DOI：10.3390/rel17010030。關聯說明：神話中的織女，與天體運行的織造相關。
秦美珊，〈擺盪「日」「月」間──羿與嫦娥原型故事與儀式的結構分析〉。關聯說明：摘要中提到的日神相關人物，作為故事源頭之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《離騷》、《尚書·堯典》、《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《漢書·天文志》、《擺盪「日」「月」間──羿與嫦娥原型故事與儀式的結構分析》。相關概念或互讀詞包括：雕塑、金烏、離騷、齋醮、道書、齋儀、道經、道教宇宙論。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「羲和」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「羲和」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羲和」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「羲和」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈擺盪「日」「月」間──羿與嫦娥原型故事與儀式的結構分析〉。相關術語包括：道教典籍、醮科、陽崇拜、黃庭內景經、黃庭經。

羲和

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