至聖先師

至聖先師

概述

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」孔子為儒家創始人兼主要代表人物，在儒家四大聖人之中被奉為「至聖」，其地位為儒家聖賢之中最高者。倡導仁義禮智信，以其言爲主的言論彙編《論語》為儒家重要經典之一，其思想對中國乃至整個東亞社會和以及海外華人分布圈等地區皆有深遠影響，此等地區也被稱爲儒家文化圈。孔子逝世後，後人尊稱其為至聖先師、萬世師表，並建孔廟以祭祀。

名號與稱呼 歷代聖賢半身像 冊 孔子

孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行「獨尊儒術」政策，後世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師、萬世師表。道教稱號：太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、東海廣桑山真君、闡猷大帝、興儒盛世天尊。在朝廷影響之下，孔子在民間地位亦愈加崇高，最後被神格化，為智慧之神。

而一般對孔子的慣用敬稱為孔夫子，英語等西方語言中的Confucius則是「孔夫子」（Con-Fu-Ci）的拉丁語化。

生平經歷 北京孔廟孔子像 孔子教學圖 家系與出生

孔子為魯國人，遠祖是殷商王室，武王克殷後，他的祖先分封到宋國。

其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖為宋國第二任國君宋公仲，十二世祖是宋閔公，十一世祖弗父何讓位給弟宋厲公，拜為宋國上卿。七世祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居，作魯國的大夫。

孔子的父親叔梁紇居於魯昌平鄉陬邑，為陬邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在，由於婚姻不合禮制，被史書稱為野合，約在魯襄公廿二年（公元前551年）生下孔丘。顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。

儀容 孔子生而首上圩頂，而孔子，名「丘」，即是來源於此的說法。而唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。 孔子身高九尺六寸（據中國度量衡條，周尺一尺約19.1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分；戰國時期為一尺23.1公分，十寸為一尺，則孔子身高為221.76公分。以春秋時期的魯尺應遵循周制而言，則《孔子世家》所載之九尺六寸，當為186公分。）被後世稱為「長人」，這是孔子父親的遺傳。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱讚孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：「這就是《詩經》所說的『像老虎一樣有力氣』的人。」 早年經歷

孔丘的父親叔梁紇在其三歲時便去世。叔梁紇死後，顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。孔丘早年生活困苦，因此從事了多種工作。但對於禮儀相關的事務特別有興趣，常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。

顏徵在於孔丘17歲時去世，孔子希望將父母合葬，但顏氏生前未將墓的所在地告訴孔丘。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。顏徵在的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於魯國東部的防山。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽。

19歲時，孔丘為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕成為孔丘的第一批學生。

魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

適齊

三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國，為高昭子家臣。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。

歷史淵源

「至聖先師」本為儒家對孔子的尊稱，約自唐宋以後漸成定名，並在元明清歷代加封中確立其崇高地位。道教雖非以孔子為本教祖師，然在中國傳統宗教互動與三教合流的文化脈絡中，對孔子之尊崇亦多有吸納。道教典籍與宮觀儀禮常將孔子置於「聖賢」序列，視其為闡明倫常、教化人心之代表人物，與道教重視修身、積善、教民的倫理取向相契。尤其在宋元以降，道教與儒釋互證之風盛行，孔子形象不僅作為儒學宗師，亦被納入廣義的中國神聖譜系之中，成為表徵文教秩序與道統延續的重要象徵。此一歷史淵源，反映出道教對孔子尊號的接受，實係建立於中國傳統宗教與思想長期交涉、彼此詮釋的結果。

主要內容

「至聖先師」原為儒家對孔子的尊稱，後亦見於道教語境之中，作為對其道德教化與文化典範地位的禮敬。道教典籍與宮觀祭儀常將孔子視為承續古聖先王之道、闡明人倫綱常的重要人物，與道教所重視的修身、明倫、崇善等理念相互會通。在部分地方信仰與廟宇合祀系統裡，孔子神格化後與文昌、關帝等神祇並列，象徵文教、倫理與教化權威。然道教對「至聖先師」的吸納，並不等同於改變其儒家本位，而是將之納入三教互攝的文化框架中，彰顯道教兼容禮樂文明與道德秩序的特質。此一稱謂所反映者，乃中古以降中國宗教與禮制互動下，聖賢崇拜與神明信仰交錯發展的歷史現象。

相關典籍

「至聖先師」一詞在道教與中國宗教文化語境中，多與孔子崇奉及其神格化進程相關，故其相關典籍主要見於記述孔廟祭祀、儒道關係及尊孔制度演變之文獻。《禮記》《周禮》所載祭禮與師道觀念，為後世尊稱孔子之禮制基礎；《史記·孔子世家》與《孔子家語》則保存孔子生平、言行及後世尊儒的早期材料。唐宋以降，朝廷加封孔子為文宣王、至聖先師，相關敕令、祭文與《宋史·禮志》《明史·禮志》多有詳載，反映其由儒家宗師轉化為國家禮制核心神祇的過程。道教文獻方面，《道藏》所收部分齋醮科儀與靈寶、正一類文本，亦可見對文昌、孔聖等文化神靈的吸納與會通，顯示「至聖先師」在宗教實踐中已超出純儒學範疇，而成為兼具倫理教化與祭祀功能的重要象徵。

文化影響

「至聖先師」作為孔子之尊稱，雖源出儒家崇祀系統，然其文化影響亦深刻滲入道教與整體中國宗教文化之中。道教在歷代發展過程裡，常以包容姿態吸納儒家倫理資源，使孔子形象成為天地秩序、禮法教化與人倫綱常的象徵。於宮觀儀式、善書傳播與民間信仰語境中，孔子不僅被視為文教之宗，更與「修身」「明德」「化民」等價值相互貫通，形塑中國傳統社會對聖賢人格的共同想像。尤其在三教互攝的思想框架下，「至聖先師」之尊號強化了儒道之間的互補關係，使道教的超越性修持與儒家的人間教化得以並行不悖，對後世禮制、教育、地方祭祀以及士大夫文化均產生持久影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：魯國、論語、西漢、董仲舒、闡猷大帝、西方、顏徵在、陳立、詩經、鯉魚。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋》、《論語》、《孔子傳略》、《孔子世家》、《左傳·襄公十年》、《詩經》、《師說》、《禮記》、《周禮》、《史記·孔子世家》、《孔子家語》、《宋史·禮志》。相關概念或互讀詞包括：魯國、論語、西漢、董仲舒、闡猷大帝、西方、顏徵在、陳立。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「至聖先師」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「至聖先師」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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