韓愈

韓愈

概述

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收錄《昌黎先生集》。

家世

漢弓高侯韓頹當裔孫韓尋，後漢隴西太守，世居潁川，生司空韓棱，字伯師，其後徙安定武安。後魏有常山太守、武安成侯韓耆，字黃耇，永興中，自赫連屈丐來降，位常山太守，假安武侯，仍居常山之九門。卒，贈涇州刺史，諡曰成。耆生茂，字元興，尚書令、征南大將軍、安定桓王。生子：韓備、韓均、韓延壽、韓天生。

七世祖：韓耆，字黃耇，魏常山太守、安武子。 六世祖：韓茂，字元興，北魏安定公，贈涇州刺史、安定王，諡號桓王。 五世祖：韓均，字天德，定州刺史、安定康公。 高祖：韓皎，雅州都督。 曾祖：韓仁泰，曹州司馬。 祖：韓叡素，桂州長史。生晉卿、季卿、子卿、仲卿、雲卿、紳卿、升卿。 父：韓仲卿，秘書郎。 長兄：韓會，曾任起居舍人，妻鄭氏。韓會於父母過世後，和妻子共同撫養韓愈(時3歲)長大，人稱「有德行言詞，為世軌式」。鄭氏過世後，韓愈作《祭鄭夫人文》弔祭兄嫂，感念養育之恩。 二兄：韓介，官至率府參軍。子韓老成。 侄： 韓老成：又稱十二郎。韓介之子，過繼給韓會，生一子一女。韓老成和韓愈共同長大，「未嘗一日相離」。死後，韓愈作《祭十二郎文》，追思兩人之情，並稱自己「自今已往，吾其無意於人世矣」。 堂兄：韓弇，韓雲卿之子。進士及第，朔方節度請掌書記，得秘書省校書郎，累遷殿中侍御史。貞元三年（787年）卒，時年三十五。後其女嫁與李翱。 生平

韓愈自稱是漢代諸侯韓王信的後裔，父韓仲卿。韓愈出生不到幾歲，母親過世，三歲喪父，受大哥韓會（即十二郎韓老成之伯父兼養父，韓老成被韓愈二哥韓介過繼給韓會）撫育，隨兄長為官轉徙長安、韶州（今廣東韶關）等地。後韓會病逝韶州，隨嫂鄭氏護喪返回河陽。後又避難宣城（今安徽宣城），與侄韓老成，同由鄭氏撫養成人，情逾手足。

韓愈至七歲才開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也」。唐朝貞元二年（786年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（792年）古文家陸贄、梁肅知貢舉，韓愈曾多次交遊梁肅門下，好寫古文的韓愈，因此得以中進士。應吏部試，又三次不中，憤慨之餘稱「為考官所辱」，打算求船東下。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉而不得。

貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任「觀察推官」。期間與孟郊相識交遊，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下「節度推官」。張建封死，遷居洛邑。

貞元十七年（801年），經由李翱引薦給陸傪，獲得薦選，任國子監四門博士，貞元十九年(803)前，著《師說》。貞元十九年（803年）任監察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人饑狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚至以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。

永貞元年8月（805年）憲宗即位，大赦天下，韓愈改任荊州江陵府法曹參軍，韓愈甚感失望，寫下「棲棲法曹掾，何處事卑陬」。

元和六年（811年）任國子博士，作《進學解》，受裴度賞識，擢為禮部郎中。815年隨裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎，並作《平淮西碑》。因碑文內容推崇宰相裴度，實際作戰平定淮西的李愬的妻子唐安公主女因而控訴韓愈所作碑文不實，李愬的屬下石孝忠推倒碑文，唐憲宗只好命段文昌重撰碑文。

轉任刑部侍郎時，元和十四年（819年）正月，因反對唐憲宗迎接釋迦牟尼佛佛骨而被貶為潮州刺史（今廣東潮州）。

《左遷至藍關示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千； 願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前； 知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。

往潮州路上，已經生病的愛女也因為不堪路程折磨而病死，韓愈傷感不已，來到了藍關（今陝西藍田）時，大雪紛飛，韓愈見到姪孫韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」

到了潮州之後，韓愈與潮州大顛和尚成為好友。後來在潮州又寫《祭鱷魚文》，往河裏扔了一豬一羊，然後組織百姓獵殺鱷魚，往河中倒入生石灰、硫磺等，《舊唐書》說，鱷魚就此絕跡。但事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在；鱷魚一直到明代才徹底絕跡。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。

在潮州任

不要混同

不要把 韓愈 與 師說、無為、崇道政策、自然、南岳、宫 直接混同；它們只是由 《唐代南岳衡山道教与文学》、《皮日休、陸龜蒙與道家——晚唐儒家復興的一個側面》、《從文人師承現象看中晚唐時期文學觀的變化》、《《師說》賞析與內容重點》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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