觀世音
觀世音是佛教經典中以大慈大悲、安樂眾生為重要特徵的菩薩，亦稱觀音、觀自在。經典將其千手千眼形象與利益眾生的誓願相連，並記述其宣說大悲心陀羅尼。觀世音亦被列為四大菩薩之一，在密教中為蓮華部尊。淨土宗以觀世音與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，三者合稱西方三聖；另有將觀世音與地藏王菩薩分列為釋迦牟尼佛左、右脅侍，合稱娑婆三聖的說法。
觀世音
摘要
觀世音是佛教經典中以大慈大悲、安樂眾生為重要特徵的菩薩，亦稱觀音、觀自在。經典將其千手千眼形象與利益眾生的誓願相連，並記述其宣說大悲心陀羅尼。註觀世音亦被列為四大菩薩之一，在密教中為蓮華部尊。淨土宗以觀世音與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，三者合稱西方三聖；另有將觀世音與地藏王菩薩分列為釋迦牟尼佛左、右脅侍，合稱娑婆三聖的說法。
名稱
《大唐西域記》以阿縛盧枳低濕伐羅音譯菩薩名號，譯作觀自在，並將名稱拆分為阿縛盧枳多與伊濕伐羅，分別解作觀與自在。該書也列出光世音、觀世音、觀世自在等舊譯，並對這些譯法提出批評，呈現不同漢譯名號之間的語義分歧。註梵語名號另有 Avalokitasvara 與 Avalokiteśvara 之別，前者可譯為闚音、現音聲。早期漢譯中，竺法護用光世音菩薩之名，姚秦鳩摩羅什用觀世音菩薩之名；唐代玄奘等則將 Avalokiteśvara 譯為觀自在菩薩。唐代清涼澄觀法師提出，梵文古本有兩種不同名稱；另有一說以1927年新疆出土的古抄本為例，指出其中使用 अवलोकितस्वर（Avalokitasvara）之名。藏文名號為སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག（藏語拼音：Jänräsigwangchug），意為觀自在，與玄奘等譯師的漢譯相對應。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》使用觀世音自在之名，亦列撚索、千光眼等名號，並在敘事中交替使用觀世音與觀世音自在。註觀音菩薩之名一說與避唐太宗李世民名中的世字有關，另一說則視為觀世音菩薩的簡稱。民間另有白衣大士的稱呼。宋代施護所譯《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》與《一切祕密最上名義大教王儀軌》使用白衣菩薩之名。
經典中的身分與形象
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》題署唐代伽梵達摩譯，以補陀落迦山的觀世音宮殿為說法場景。經中由釋迦牟尼佛說明，觀世音自在久已成就大慈大悲，善修無量陀羅尼門，並為安樂眾生而示現神通。註關於觀世音形象的起源，後藤大用認為，其以釋迦牟尼佛的人格形象為本源，加上古希臘宗教與印度婆羅門教其他神明故事的影響，至前1世紀完全形成。聖印法師、孫昌武則提出，觀世音由南印度海神寶馬神（又稱聖馬王）演變而來。
千手千眼的由來，在經中與受持陀羅尼及發願相連。觀世音自述，過去從千光王靜住如來受持大悲心陀羅尼，原住初地，聞咒後超至第八地，隨即發願：若將來能利益安樂一切眾生，便使自身具足千手千眼。經文稱，發願之後，千手千眼即時具足，此後觀世音仍在無量佛會中受持此陀羅尼。註
同經另述觀世音在過去無量劫已經成佛，號正法明如來，為啟發諸菩薩、安樂及成熟眾生，而現作菩薩。經文據此要求大眾恭敬供養、專稱其名，並將命終往生阿彌陀佛國列為相關功德。註
王日休校輯的《大阿彌陀經》，在禮祝儀式中並列西方極樂世界的阿彌陀佛、觀世音菩薩與大勢至菩薩，並以誦經、讚佛、懺罪、迴向及發願求生極樂世界。該經〈遞次作佛分〉又敘述未來相續成佛的次序：阿彌陀佛般泥洹後，由觀世音作佛，承續教化與度脫眾生；觀世音般泥洹後，再由大勢至繼而作佛。註
修持與儀式
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》對陀羅尼的解釋兼及修心，以大慈悲心、平等心、無染著心、空觀心、恭敬心與無上菩提心等為其相貌，要求修持者依此實踐。受持規範包括發菩提心、誓度眾生、持齋戒、保持清淨，以香花、燈火及飲食供養，並專心持誦。註
該經將救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、滿願、隨心自在等列為陀羅尼的不同名稱，並提出持誦可免十五種惡死、得十五種善生的說法。善生包括常逢善友、不犯禁戒、見佛聞法及悟解正法；經文也將發菩提心、增長大乘信根與修滿六度列入持誦的宗教功德。註
經文所列的祈願場合，涵蓋國土災難、外敵侵擾、疫氣、水旱及家庭不和等。對國王，經文先要求以正法治國、不枉害眾生、赦免有過之人，再配合精進持咒；面對外敵與其他災難，另有造千眼大悲像及供養的規定。家宅儀式則包括在千眼大悲像前設壇、念觀世音名號與誦持陀羅尼。註
《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》將大悲心陀羅尼、慈心療病與施藥相結合，並敘述觀世音迎接持法者往生安樂世界。經末由釋迦牟尼佛讚歎以藥布施病者的功德，將救苦信仰與布施實踐連結。註懺法方面，陳俊明2014年的〈《摩訶止觀》之懺悔思想研究〉提及請觀世音懺法，觀世音為該懺法所依的對象。
《六字大明咒修法》將四臂觀音解作具有四臂的觀世音菩薩，並把六字大明咒、結印與靜坐納入修法，強調以持咒轉化妄念、避免追求神通。其附錄所收元音上師開示，另說明六字大明咒等簡易法門的公開傳授方式，並將至誠供養、頂禮本尊觀世音菩薩列為修習要求。註
經典流傳與靈驗敘事
觀世音相關經品亦有獨立著錄。《大正新脩大藏經》目錄列《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經》為一卷，長行部分署姚秦鳩摩羅什譯，重頌部分署隋代闍那崛多譯。註依普門品的敘事，眾生遭受苦惱時，一心稱念觀世音之名，菩薩便觀其音聲而使其解脫，將名號字面的觀察世間聲音之義與稱名救苦相連。
《觀世音經》也出現在儒者傳記的誦讀記錄中。《梁書》記皇侃每日誦《孝經》二十遍，以比擬《觀世音經》；《南史》亦有同樣記述。此事所記的誦讀者是皇侃，所誦則為《孝經》。註
《太平廣記》所收竺法義故事，記晉興寧年間竺法義久病不癒，轉而歸誠觀世音，夢見道人剖洗臟腑，醒後病癒；敘事又將此夢與經典所說示現沙門、梵志之象相連。同卷王珉妻故事則以求子為主題，敘述王珉之妻祈求觀世音後，王珉遇胡僧自言將轉生為其子，其妻後來懷孕生子。註
《夷堅志》〈觀音偈〉記張孝純有孫五歲仍不能行走。張孝純聽聞農夫持念觀世音、受偈誦念而病癒的故事後，教孫兒及乳母齋潔持誦；書中稱孫兒不滿兩月便能如常行走，呈現稱名、持偈與家人共同祈願的敘事。註
同書〈陶彖子〉記嘉興令陶彖之子患異疾，天竺辯才法師元淨到其家設觀世音菩薩像，以楊枝沾水灑咒，當夜病者安寢。次日元淨又宣說首楞嚴神咒，故事所述與陶子往來的女子其後離去。此處設像、灑水與持咒的行動，均由元淨施行。註
《竹坡詩話》另記熙寧年間會稽長老重喜的故事：重喜少時以捕魚為生，每日誦念觀世音，原本不識字，後來忽能書寫及作偈頌。詩話將這種轉變歸於觀音智慧力，表現稱念信仰與智慧開發相連的理解。註
造像與寺院
《大唐西域記》記瞢揭厘城附近一所精舍供有觀自在菩薩像，並形容僧俗前往供養不絕。這則記述同時保存了觀自在名號與精舍供像的情況。註
《宣和畫譜》記唐末長安畫家朱繇擅畫道釋人物，所列御府藏品中有觀世音菩薩像三件。《寒山寺志》所錄詠觀音像詩，則以千手、楊枝、淨瓶與甘露水描寫觀音，並寫到人們膜拜、稱念其大慈大悲與救苦救難之名。註
《增補武林舊事》記上天竺靈感觀音院於天福年間建立，初名天竺看經院，咸平初改賜院名，淳祐年間又賜名廣大靈感觀音教寺。該書記朝廷每遇水旱便祈禱，並以僧道翌發現香木、命工雕成觀世音像的故事，敘述寺中造像的由來。註
《徐霞客遊記》〈楚遊日記〉記永興附近江北岸的觀音岩，岩上有龕，內供觀世音像，登臨須經懸梯與崖隙。遊記另記直釣岩前有真武殿與觀音閣，保存沿江岩洞及樓閣中的觀音供奉記錄。註
文化影響與歷代評述
《太平御覽》記唐長慶初，俗講僧文淑善於吟經，並以四聲念觀世音菩薩，音調流暢，感動聽眾。樂工黃米飯仿其稱念的四聲，製成〈文淑子〉曲，記錄了觀世音稱念與樂曲創作之間的聯繫。註
觀世音敘事也曾受到儒者批評。《明儒學案》所收〈與鄭抑齋〉文字，批評〈觀世音普門品〉中的多種變現敘事過於誇大，並對儒者厭棄儒家經典而喜誦佛書表示不滿，反映其對佛教敘事及儒佛關係的立場。註
出處
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玄奘,《大唐西域記》,03 維基文庫原文
周紫芝,《竹坡詩話》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》 維基文庫原文
《大阿彌陀經》 維基文庫原文
《大阿彌陀經》 維基文庫原文
伽梵達摩,《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》，唐。 維基文庫原文
《六字大明咒修法》 維基文庫原文
《六字大明咒修法》 維基文庫原文
《大正新脩大藏經》，1934。 維基文庫原文
李延壽,《南史》,卷71 維基文庫原文
姚思廉,《梁書》,卷48 維基文庫原文
《太平廣記 (四庫全書本)》,卷110 維基文庫原文
洪邁,《夷堅志》,夷堅甲志 維基文庫原文
洪邁,《夷堅志》,夷堅丙志 維基文庫原文
《宣和畫譜》,卷三 維基文庫原文
葉昌熾,《寒山寺志》 維基文庫原文
《增補武林舊事》,卷007
徐弘祖,《徐霞客遊記》,楚遊日記 維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0568 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,諸儒學案中五 維基文庫原文
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