高臺教

高臺教

概述

高臺教中代表公正的左眼

高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。

在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đài），意為「令人敬仰的高臺神」，全稱為「高臺仙翁大菩薩摩訶薩」（越南語：Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát）。其公正的標誌是神的左眼，代表陰陽中的「陽」、男性創造神，而與代表養育和守護的地母神的「陰」相平衡。

高臺教信仰者在實踐中祈禱、尊敬先人、非暴力以及素食，以謀求與神之間的結合、並超脫輪迴。對越南高臺教徒人數的估計存在偏差，官方計算大約440萬高臺教徒隸屬於西寧聖座，如果再加上其他分支，人數將上升至600萬。 而信仰者更是成千上萬，主要為越南人，居住在北美洲、歐洲和澳洲，高臺教聖室（高臺教的禮拜場所）遍布全世界。

名稱

爲表尊敬，一些高臺敎徒也稱自己的宗敎爲「天敎」（Đạo Trời／道𡗶）。

歷史 西寧聖座

1921年，法屬交趾支那一位名叫吳文昭的公務員自稱得到至尊無上神「高臺」的啟示，創立了對「高臺」的崇拜。他得到「神眼」的幻影，如今該符號成為高臺教的標誌，並成為所有高臺教聖室的中心。

高臺教的信徒們斷言，在1925年的平安夜，神確認出了自己的第一批高臺通靈者，包括范公稷、高瓊琚和高懷創。此三人為高臺教創始的三位「協天台」靈媒師，在高臺教成長中扮演重要角色。范公稷為首席靈媒師，擁有的頭銜為「護法」（Hộ Pháp）；高瓊琚的頭銜為「上品」（Thượng Phẩm），即「宗教助手」；高懷創為「上生」（Thượng Sanh），即「世俗助手」。

1926年10月7日，一位名叫黎文忠的交趾支那政府議員，率領27名「高臺」的信徒，一起簽署了「高臺教創立宣言」，並提交法屬交趾支那殖民政府批准。高臺教從一個地下組織成為政府認定的合法宗教。

高臺教正式名字為三期普度大道（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ），在其創立的十年內開始流行。至1940年，擁有超過一百萬名信徒，並成為擁有交趾支那第五大至第四大信仰人口的宗教。

1930年代，高臺教領袖批評法國殖民當局，雖然他也強調與法國人之間對話。此立場是有爭議的，與很多高臺教「持異議」分支的祈禱儀式對比更多地遵循了道教模式。

在第一次印度支那戰爭和第二次印度支那戰爭中，高臺教信徒與和好教等數個其他越南派系一起活躍，在政治和軍事反抗法國殖民政府勢力和南越首相吳廷琰。

在1975年以前，他們批判共產主義勢力，這1975年西貢淪陷後成為高臺教被打壓的因素，新進入的共產主義政權曾試圖禁止高臺教。1997年，高臺教獲得官方承認並再次解禁。但是和所有宗教一樣，高臺教也受到了嚴密的監視。

現狀

一般認為，目前越南的高臺教信徒人數約有300萬人，有些統計則高達800萬人。無論從信徒的總人數，還是從社會影響力來看，高臺教都是僅次於佛教和天主教的越南第三大宗教。

高臺教的傳播地區主要集中於越南南部的湄公河三角洲地區，特別是其總部所在地——胡志明市西北面的西寧省。

高臺教也傳播到了越南以外的一些地方，例如美國、歐洲和大洋洲，高臺教在海外共有3萬信徒，不過基本上都是越南僑民及其後裔。

教義 高臺三聖，從左向右依次是：孫中山、維克多·雨果和阮秉謙

高臺教是各種宗教的一種綜合體，它將在越南盛行的東西方各種宗教：佛教、基督宗教、伊斯蘭教、道教、儒教全都揉和在一起，主張「萬教大同」，諸神共處。釋迦牟尼、老子 、孔子 、觀世音、耶穌、穆罕默德，甚至李白、關公、牛頓、維克多·雨果、莎士比亞、邱吉爾、薩拉丁、孫中山等歷代東西方聖賢都被列為該教所供奉的對象。在該教的總部——西寧聖座的門口有所謂「三聖」（神和人類之間的先知）的圖像：，從左向右分別是: 孫中山、維克多·雨果和阮秉謙（越南詩人）。不過，在這一切之上，高臺教承認有一位宇宙的最高「主宰者」——高臺神，高臺教也因此而得名。(「高臺」一詞出自「道德經」第二十章，「眾人熙熙，如享太牢，如春登臺」。高臺教徒解釋「如春登臺」為「上禱高臺」，高臺就是神靈居住的最高的宮殿的意思。）

在高臺教內，有三教、五道的說法，所謂三教是指佛教、聖教和仙教；五道則是指人道 :儒道（孔子）、伊道（穆罕默德）、聖道（耶穌）、仙道（老子）和佛道（釋迦牟尼）。

高臺教對於宇宙起源的觀點，可能是參考了《道德經》，認為在高臺神之前，無名、無形的道已經存在；在某一個時候，突然發生了大爆炸，高臺神出生了。但只有掌管陽的高臺神，宇宙還無法形成；於是高臺神用自己的一部分創造了一

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：越南、三期、普度、大道、三期普度、南部、宇宙、摩訶、守護、地母神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道德經》。相關概念或互讀詞包括：越南、三期、普度、大道、三期普度、南部、宇宙、摩訶。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「高臺教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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