度師真君
度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建福安、福州及浙江蒼南等地，為研究中國摩尼教歷史不可或缺的核心人物。
度師真君
概述
度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建福安、福州及浙江蒼南等地，為研究中國摩尼教歷史不可或缺的核心人物。
歷史淵源
北宋咸平六年（1003年），林瞪出生於長溪縣上萬村桃源境，在家中排行第二十五，此即其尊號「林廿伍公」之由來。林瞪早年娶陳氏為妻，育有兩女。天聖五年（1027年），年二十五歲的林瞪正式皈依明教，拜摩尼教宗師、龍首寺（即後來的樂山堂）建造者孫綿為師，從此踏入摩尼教傳教事業。林瞪在龍首寺期間，建立了完善的祖師制度，成為霞浦摩尼教發展史上具標誌性意義的里程碑。
嘉祐年間，林瞪因撲滅閩縣前津門一帶大火而聲名大噪。據載，他身穿素衣、手持鐵扇將火勢撲滅，並向大眾表明身份為「長溪上萬林瞪」。此事傳至朝廷後，林瞪獲敕封為「興福真人」，閩縣當地人士隨即於縣城南部（今福州台江區浦西洋）建立廟宇以供祭祀。嘉祐四年（1059年），林瞪於上萬村辭世，享年五十六歲。
林瞪去世後，其墓葬位於上萬村芹前坑，至今遺址猶存。隨著時間推移，林瞪的形象逐漸被神化，成為霞浦文書中所崇拜的主要對象。閩縣民眾所建之廟現稱「浦西境福壽宮」，為福州市境內唯一完整保存且香火未斷的摩尼教宮廟。此外，浙江蒼南錢庫一帶的林瞪後裔亦為其建造了瞪公石塔，以茲紀念。
生平事蹟
林瞪之生平以皈依摩尼教為轉捩點，可分為前後兩個階段：
皈依之前：林瞪生於普通農戶之家，早年娶妻陳氏，育有兩女，生活型態與一般民眾無異。
皈依之後：二十五歲時拜入孫綿門下，成為摩尼教傳教骨幹。他以龍首寺為中心，積極建立祖師制度，完善教團組織結構，使其影響力逐步向外擴展至福安、福州及浙江蒼南一帶。他以出色的組織能力與宗教熱忱，推動霞浦摩尼教走向空前繁榮。
顯神通與封號
林瞪最著名的事蹟為嘉祐年間撲滅閩縣前津門大火。據傳他身著素衣、手持鐵扇將火勢控制，並自報家門。此事件後，朝廷敕封其為「興福真人」，正式將其納入官方承認的神祇體系。現代學者推測，鐵扇可能為祈雨法器，林瞪或透過祈雨儀式間接達到撲滅大火之效應。
身後崇拜
林瞪去世後，其信仰持續演變與深化：
- 神化過程：作為福建摩尼教的重要傳播者，林瞪被後世不斷神化，成為霞浦文書崇拜的核心對象。
- 祠廟體系：浦西境福壽宮（福州台江區浦西洋）為福州境內唯一完整保存的摩尼教宮廟，香火延續至今。
- 傳說事蹟：明朝正德年間，閩縣縣令劉槐曾因丟失物品向林瞪禱告，夢中見林瞪身著象服告知失物所在，最終尋回，顯示其神格已深入民間信仰。
祭祀活動
現今柏洋鄉柏洋村、塔後村與上萬村每年農曆二月十二日至二十一日舉行盛大祭祀活動，包括文藝演出、迎神繞境、祈福祭祀等，場面熱鬧非凡，祭祀傳統延續近千年而不絕。
家庭
林瞪娶妻陳氏，共育有兩女。據載，長女終身未嫁，随母在龍首寺出家為尼姑；次女曾出嫁。兩女去世後均安葬於林瞪墓旁，被當地人尊奉為「龍鳳姑婆」，一同接受後世祭祀。
文化影響
作為中國摩尼教在福建傳播的關鍵人物，度師真君林瞪的歷史地位與文化影響表現在以下幾個層面：
宗教史價值：林瞪是研究中國摩尼教本土化進程的核心人物，其建立的祖師制度為理解摩尼教在華傳播提供了重要線索。 2. 地方信仰體系：林瞪由歷史人物被神化為神祇，其信仰已深度融入福建、浙江等地民間信仰體系，與當地社會文化緊密結合。 3. 文物遺存：上萬村芹前坑之墓址、浦西境福壽宮、瞪公石塔等遺存，為研究摩尼教在東亞的傳播與變遷提供了珍貴的實物依據。 4. 非物質文化遺產：農曆二月十二至二十一日的祭祀活動，已成為地方重要的文化傳統，兼具宗教信仰與民俗文化雙重意義。
來源
相關典籍
「度師真君」之稱，見於道教度亡、超薦與科儀傳統之相關典籍，然其名號與職掌多隨教派、法脈及儀式系統而異，並非一部單一經典所獨有。就現存文獻觀之，宋元以降諸類齋醮科本、靈寶科儀與度亡文疏，常載有請召、啟告、度師、攝引之文，將其置於溝通人神、護持道場與接引亡魂的神靈脈絡中。明清以來《道藏》及其續編所收諸科範、讚頌、牒檄類文本，亦多可見與「度師」相關的稱名與符號功能。部分地方道壇傳本、壇牒與科儀抄本，則進一步將度師真君塑造成為傳法授度、護持科事的重要神聖角色。由於各本敘述不盡一致，學界多認為其形象屬於道教儀式實踐中逐步定型的神格，應結合科儀文本、法派傳承與地方宗教史加以考察。
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「度師真君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：陳氏、龍首、樂山、祖師、閩縣。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「度師真君」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：祖師、閩縣、鐵扇。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「度師真君」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：閩縣、鐵扇。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「度師真君」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：鐵扇。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「度師真君」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道藏》。相關術語包括：福建、福建省、歲時、皈依、明教。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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