干將莫邪

干將莫邪

概述

干將與莫邪是春秋時代著名的鑄劍師夫妻，亦是兩把中國古代名劍的名字。相傳二人為吳王闔閭鑄造寶劍，莫邪更以身投爐的傳說聞名於世。這對夫妻及其所鑄之劍在中國歷史與道教文化中具有重要地位，被視為匠神與忠貞愛情的象徵。干將莫邪的故事廣泛流傳於民間信仰、文學創作及道教傳說之中，成為中華文化中鋒利、忠義與犧牲精神的代表。

歷史淵源

干將為春秋時期吳國人，與莫邪結為夫妻。據傳莫邪之父歐冶子為當時鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄造五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又為楚昭王鑄造三柄名劍：龍淵、泰阿、工布，可謂鑄劍術之巔峰傳承。莫邪自幼承襲家傳鑄劍技藝，嫁與干將後，夫妻二人共同研習鑄劍之道。

吳王闔閭在位期間（前514年—前496年），命干將鑄造利劍。干將採五山之鐵、精六合之金英，更以三百童男童女鼓橐裝炭，可見吳王對此鑄劍任務之重視。關於干將莫邪所鑄之劍究竟為青銅劍或鐵劍，學界尚有爭議。據1965年出土的越王勾踐劍等同期文物推斷，春秋時期吳越之地以鑄造銅劍為主；但《吳越春秋》記載為鐵劍，此或為東漢著作時受鐵器時代影響而致記載有誤。

鑄劍傳說

干將奉吳王之命鑄劍時，遭遇鐵汁不下之困境。據干將所言，古時歐冶子鑄劍遇到同樣情況時，以女人擔任爐神使鐵汁方能熔流。莫邪聞言，果斷以身投入熔爐之中（一說投入頭髮、指甲於爐中），隨即鐵汁熔融，成功鑄造兩把名劍。雄劍名為「干將」，雌劍名為「莫邪」，合稱「干將莫邪」。此傳說成為後世「以身殉道」、「傾情鑄劍」之典故。

復仇故事

另有一說，干將歷時三年方鑄成雙劍，卻僅獻雌劍於楚王，留雄劍自藏，因而激怒楚王而遭殺害。臨行前囑咐莫邪：「他日所生若為兒子，待其長成，告之『出門望南山，劍藏石中』。」其子赤成年後聞知父仇，欲刺殺楚王卻屢遭挫敗。後得一佚名刺客相助，赤自剄獻頭，刺客以計誅殺楚王，三人最終同葬於汝南北宜春縣，墓稱「三王墓」。此故事見於東晉干寶《搜神記》，充滿悲壯忠義之情。

道教文化中的地位

在道教信仰體系中，干將莫邪被視為匠神與鑄劍之神的象徵。相傳其所鑄之劍具有靈性，能自行選擇主人。晉書《張華傳》載，兩劍之精華化為龍泉、太阿二劍，曾在西晉初年復現世間，後隱沒於延平津（今福建省南平市延平區）。晉書又載，張華問雷煥劍之所在，雷煥言劍在豫章豐城，掘地得石函，內有雙劍，一刻「龍泉」，一刻「太阿」。張華得劍後感嘆：「詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復不至？」可見干將莫邪之聲名已與神劍融为一体。

相關典籍

典籍名稱	記載內容
《墨子》	「良劍期乎利，不期乎莫邪。」以莫邪喻良劍
《荀子·性惡》	「闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也。」
《呂氏春秋·察今》	「良劍期乎斷，不期乎鏌鋣」，以鏌鋣（即莫邪）喻良劍
《搜神記·卷十一》	詳載干將莫邪及赤報仇之完整故事
《晉書·張華傳》	記載雙劍復現及化龍之事
《吳越春秋·闔閭內傳》	記載干將莫邪鑄劍之事

地名紀念

為紀念干將莫邪之傳奇，浙江德清有莫干山，相傳以莫邪、干將之名命名，為中國四大避暑勝地之一。蘇州亦設有干將路與莫邪路，以誌紀念。

文學藝術

干將莫邪之故事在文學藝術領域影響深遠：

• 小說：魯迅《故事新語》收錄改編版本
• 影視：電視劇《東遊記》中呂洞賓佩劍即為干將莫邪
• 遊戲：日本遊戲《Fate/stay night》中Archer之武器、中國手遊《王者榮耀》、《忘川風華錄》皆引用此典
• 漫畫：日本漫畫《王者天下》亦有所引用

科學工藝

從冶金學角度觀之，古代工匠以牛羊角、油脂、自然灰、箬皮灰、青鹽、砂等含氮物質進行滲碳處理，與現代碳氮共滲技術原理相通。此等工藝傳承，展現了中國古代鑄劍術之高超智慧，亦為干將莫邪傳說提供了科學依據。

來源

• 維基百科：干將莫邪（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B2%E5%B0%87%E8%8E%AB%E9%82%AA）
• 《搜神記》卷十一·干將莫邪
• 《晉書·張華傳》
• 《墨子》《荀子》《呂氏春秋》等先秦典籍

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7419B4DCEF1E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：春秋、吳王、道教文化、民間信仰、文學、道教傳說、歐冶子、龍淵、越王勾踐、東漢。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《吳越春秋》、《搜神記》、《張華傳》、《墨子》、《荀子·性惡》、《呂氏春秋·察今》、《搜神記·卷十一》、《晉書·張華傳》、《吳越春秋·闔閭內傳》、《故事新語》、《東遊記》、《Fate/stay night》。相關概念或互讀詞包括：春秋、吳王、道教文化、民間信仰、文學、道教傳說、歐冶子、龍淵。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「干將莫邪」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「干將莫邪」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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