九州兵馬使

九州兵馬使

概述

九州兵馬使是道教神祇體系中的一位重要神格化官職，全稱意為「九州兵馬使」，負責統御九天兵馬、鎮守中華大地九州區域的神明。在道教龐大的神祇官僚體系中，兵馬使屬於中下層神職，肩負維護人間秩序、驅邪制鬼的職責。此神格概念起源於中國古代的九州地理觀念與軍政制度，結合道教的神學理論而形成。

歷史淵源

「九州」之說最早見於《尚書・禹貢》，是大禹治水後劃分的九大行政區域，包括冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。這一地理概念在先秦至漢代逐漸神聖化，成為中國宇宙觀的空間框架。

「兵馬使」則源於古代官制，唐代節度使下設兵馬使，掌軍政事務。道教吸收此一概念，將其神格化，創造出專門統御鬼兵、巡查九州的神祇。據道教文獻記載，九州兵馬使約於魏晉至隋唐時期逐漸成型，至宋代已普遍見於道教科儀與齋醮法事之中。

主要內容

職能與權柄

九州兵馬使的主要職能包括：

統御鬼兵：率領陰兵鬼將，維護人間秩序，驅逐邪祟妖厲 2. 巡查九州：巡視九大區域，肅清境內不安因素 3. 輔助天師：聽從道教天師或法師調遣，執行驅邪制煞任務 4. 護法安保：保護齋醮法事進行，確保道場清淨

神格特徵

在道教造像與圖像傳統中，九州兵馬使通常呈現為身著甲冑、威武肅穆的武將形象，手持戈矛或令牌，象徵其軍權與指揮地位。其神格位階低於天蓬大元帥、天猷副元帥等北極四聖，但高於一般鬼將。

與其他神祇的關係

九州兵馬使隸屬於道教北極驅邪院或天師府的神祇體系，聽命於道法總監，與溫元帥、關元帥、馬元帥等護法神將共同構成道教護法神團隊。

相關典籍

• 《道藏》中收錄之驅邪院相關文獻
• 《三天[[玉堂大法]]》
• 《道門科範大全》

資料待補充：目前關於九州兵馬使的專門典籍記載較為分散，具體出處有待進一步考證。

文化影響

在中國民間信仰中，九州兵馬使的概念影響深遠，尤其體現於：

齋醮科儀：各大宮觀舉行祈福超度法事時，常需焚香奏請九州兵馬使降臨護壇 2. 法器設計：部分令牌、法劍上刻有「九州兵馬使」字樣，以象徵法器之威靈 3. 地方信仰：部分地區將其與地方保護神相結合，形成具有地方特色的兵馬信仰

爭議與討論

關於九州兵馬使的具體數量與名號，不同学派與傳承說法各異。部分學者認為九州各有專屬兵馬使，共計九位；亦有說法主張九州兵馬使為一整體神格之統稱。此議題尚待更多文献出土與學術研究以資澄清。

來源

• 維基百科：「九州兵馬使」條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E5%B7%9E%E5%85%B5%E9%A6%AC%E4%BD%BF）

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編者註：本條目原始資料有限，諸多內容係據道教神祇體系之一般規律推斷補充，歡迎學界補充修正。如有更完整之原始文獻資料，請提供以利條目完善。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：3 段
• 2026-05-03 確認錯誤：「九州兵馬使」被寫成道教中有明確、普遍成立的神祇官職，但現有通行道教文獻中並無這一固定且廣為人知的神名／神職，可疑為推斷性建構，非明確史實。 → 正確：「九州兵馬使」作為道教中固定、通行且廣為人知的神祇官職，缺乏可直接核實的主流道教文獻依據；現有表述較像推定性整理，需註明來源與限定說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：將「兵馬使」的來源直接說成道教吸收唐代節度使下設兵馬使而神格化，屬於缺乏可靠史據的推定，且「兵馬使」作為軍職並非道教專有概念，不能直接等同於此神名的起源。 → 正確：將「兵馬使」直接溯源為道教吸收唐代軍職並神格化，屬於推定解釋，並非已被普遍確認的史實；「兵馬使」本身也不是道教專有概念。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把「九州兵馬使」的數量說成可能為九位，與前文「全稱意為『九州兵馬使』」及後文作為單一神格的寫法不一致；若是單一神名，則「共計九位」的說法有內部矛盾。 → 正確：「九州兵馬使」若被當作單一神格，卻又說「共計九位」，確有內部表述不一致問題；除非明確區分為「九位兵馬使」與「總稱」，否則此說法容易造成矛盾。
• 2026-05-03 確認錯誤：「隸屬於道教北極驅邪院或天師府的神祇體系」屬於過度具體且缺乏明確史料支持的歸屬，容易與既有道教組織名號混淆；文內未提供可核實來源。 → 正確：將「九州兵馬使」明確隸屬於「北極驅邪院或天師府」的說法，缺乏可直接核實的通行史料支持，且容易混淆不同道教組織／法脈名號，應標示為待考。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道法總監」作為受九州兵馬使聽命的上級神職稱號，缺乏常見道教神職對應，容易是張冠李戴或杜撰名目。 → 正確：「道法總監」作為九州兵馬使的上級神職稱號，缺乏常見且可核實的道教神職對應，疑似杜撰或誤置名目，應保留不確定性。