玉清神母元君

玉清神母元君

概述

玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君相互混同，同時也是二者在龍漢初年時的稱號。

道號為「萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母」、「龍漢開運玉清神母元君」、「聖母玉清神母元君飛魔上仙」。

典籍記載

《高上神霄玉清真王紫書大法》記載：

「昔太空未成，元炁未生。元始天王，為昊莽凕涬大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖。金容赫日，玉相如天。陶育妙精，分闢乾坤。乃自玉京上山下遊，遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。長曰南極長生大帝，亦號九龍扶桑日宮大帝，亦號高上神霄玉清王，一身三名，其聖一也。」 「玉帝有八子。昔混明大化，元始與梵炁祖母，行大洞雌雄，回風混合，結八十一正陽之炁，生長子神霄王。次結七十二純陽之炁，生次子青華君。次結六十三真陽之炁，生第三子。次結五十四梵陽之炁，生第四子。次結四十五昌陽之炁，生第五子。次結三十六光陽之炁，生第六子。次結二十七霞陽之炁，生第七子。次結一十八寶陽之炁，生第八子。」

《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》記載：

「昔在劫初，玉清神母元君是浮黎元始天尊之后，長子為玉清元始天尊，其第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天。」

《靈寶領教濟度金書》記載：

「師曰：九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混元之道。毛公壇劉天師，召攝亡魂之祖師，總領仙籍。三天真皇聖母上元夫人，迴風混合，凝神飛化。雲華夫人太虛九光白玉龜台金母元君，乃長生大帝聖母，生八子。長生帝君乃長子，一身三名，其聖一也，曰南極長生大帝，亦號太陽九龍扶桑日宮大帝，亦號高上神霄玉清王。」

《元始無量度人上品經法》記載：

「師曰：梵炁之祖者，西元王母也。九靈太妙白玉龜台玉光金真梵炁祖母元君。青金丹皇大道君。金母居西龜之山，亦曰龍山，乃九氣之根紐，真土之淵府，西北之角，亥子之間，與玉清連界，通於泥丸也。」

《玉清贊化九天演政心印集經》記載：

「昔我神母，運無極而分太極，時則有隂陽二儀，是青童木公者，乃陽儀之精，混字全陽之祖氣，九微太真玉保真王。」 「聽忽一侍，宸號曰文尼至真皇人，越班而出，端簡長跪，白天尊言：(臣)自溯龍漢初年，恭奉玉清神母元君懿旨，燮元讚運，溥化人天，(臣)是以和志暢神，恊俾道體，同寰一性，同覺一光，化育宏敷，陶五百劫，凡夫學士，盡得飛升仰蒙。」 「汝於龍漢初年，恭奉玉清神母元君懿旨，陶鑄凡民，經五百劫，即得同寰一性，同覺一光，今古古今本無異局。」 「摩利支天母有大神力，在昔龍漢初年，浮黎始劫虛無之表混沌之先，浩氣結成太乙下降，應號玉清神母元君，自然聖胎，化生九子，主上九霄。其長則元始天尊，統主萬道；其末則神霄真王，總司五雷。」 「神母元君，於無量劫前，特命真王，君主五雷，東極青華君，從而丞之，復佐以六波天帝主；朕更命太皇萬福真君掌其左府，可韓司丈人真君掌其右府，今復命帝子為天雷上相領袖。」 「大魁一號貪狼，上居北斗陽明太尉府，應號玉皇九晨君，乃摩利支天母，後生九子之第三子也，主鎮中天之中；夫中央之數系乎五，其氣數皆五，故其炁降鍾於五雷，其同生九苞上有天皇、紫微，下有巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。天皇、紫微覆分餘暉，為左輔右弼，以總領元黃正炁，應號九皇晨君。其分神在內，應號九皇夫人。彼九皇者，生於子運之初，丑運肇開，乃從摩利支天母甸成水土，統鎖九鰲，安鎮九州。天母因使九皇各治一州。迨於寅運，九皇復從摩利支天母，怡養神真，胎生人物，即從天母，教諸皇人。而廉貞君因辟其所治州中梅華、桃華二島，以居男女隱真，其八君亦各闢居真之所。」 「是即玉清神母元君，於元始祖劫，在元明真淨摩利支天，現身為大圓滿月光王，沐浴於九曲華池中，化生金蓮九苞，應現之道體也。故神母復有摩利支天母之號，實為北斗眾星之母。」

《呂祖師三尼醫世說述》記載：

「以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。」

《上清大洞九宮朝修秘訣上道》記載：

「玉清神母，姓廉，名銜，字荒彥，長九寸九分，著玄黃素靈之綬，頭戴七稱珠玉之髻，冠無極進賢之冠，居無上之太極珠宮中，七寶之府五靈鄉玄元里，下治兆身玉帝宮。」

《上清眾經諸真聖秘》記載：

「五寸為玉帝宮，有玉清神母居之。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、教義、神仙、宗派、洞天福地、神霄、女仙、元始天尊、東王公、天玉。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「玉清神母元君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉清神母元君」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「玉清神母元君」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》。相關術語包括：教義、神仙、宗派、洞天福地、神霄。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉清神母元君」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。