尋聲救苦天尊
尋聲救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引其登天成仙。此尊神祇以其大慈大悲、尋聲救苦的精神著稱於世，深受道教信眾敬奉。
尋聲救苦天尊
概述
尋聲救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、青玄九陽上帝、十方救苦天尊，是道教尊奉的重要神祇。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，肩負引渡受苦亡魂往生的神聖職責。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引其登天成仙。此尊神祇以其大慈大悲、尋聲救苦的精神著稱於世，深受道教信眾敬奉。
歷史淵源
太乙救苦天尊的信仰源流可追溯至先秦時期，與楚國流行的東皇太一及東王公（東華帝君）信仰密切相關。關於此信仰的具體成型時間，歷史上難以精確界定，但學界大抵確認其至遲在六朝時期已經存在，最早可能萌芽於東漢。
及至唐代至宋初，太乙救苦天尊的信仰更逐漸向外傳播，甚至影響到佛教。據考，唐初僧人釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》中，關於地獄救贖做七、百日修齋之說，即出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉，可見太乙救苦天尊信仰對佛道兩教交流之深遠影響。
稱號與內涵
道教以天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。據《太一救苦護身妙經》所載，天尊在不同領域有不同的名號：
| 情境 | 稱號 |
|---|---|
| 在天界 | 太一福神 |
| 在世間 | 大慈仁者 |
| 在地獄 | 日曜帝君 |
| 在外道攝邪 | 獅子明王 |
| 在水府 | 洞淵帝君 |
由於在山海各險遇難時，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」，故又有「尋聲救苦天尊」之美名，象徵其有求必應、普度眾生的神格特質。
形象描繪
太乙救苦天尊的形象庄严殊勝，主要表現在以下幾個方面：
道君像
據《太一救苦護身妙經》所述：「天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。」唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》亦記載：「太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。」
《上清靈寶大法》進一步描繪：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。」手中所持的柳枝淨水，被視為醫治世人疾病的仙藥符水。
帝王像
另有帝王形象造像：身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅，稱「青華大帝」。
現存最早的造像
現今所存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年），距今已逾一千二百餘年。
無量化身
太乙救苦天尊具有無限化身，能四處救苦救難。據《太一救苦護身妙經》記載：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」
與冥府十王的關係
《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」：
| 十方天尊 | 尊位 | 執掌 | 化身冥府 | 神居 | 誕辰 | 俗謂 |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 東方玉寶皇上天尊 | 震宮，卯位 | 風雷地獄 | 第一宮泰素妙廣真君 | 玄冥宮 | 二月初一 | 秦廣大王 |
| 南方玄真萬福天尊 | 離宮，午位 | 火翳地獄 | 第二宮陰德定休真君 | 普明宮 | 三月初一 | 初江大王 |
| 西方太妙至極天尊 | 兌宮，酉位 | 金剛地獄 | 第三宮洞明普靜真君 | 糾集宮 | 二月初八 | 宋帝大王 |
| 北方玄上玉宸天尊 | 坎宮，子位 | 冥冷地獄 | 第四宮玄德五靈真君 | 太和宮 | 二月十八 | 伍官大王 |
| 東北方度仙上聖天尊 | 艮宮，丑位 | 鑊湯地獄 | 第五宮最勝耀靈真君 | 糾綸宮 | 元月初八 | 閻羅大王 |
| 東南方好生度命天尊 | 巽宮，幽府 | 銅柱地獄 | 第六宮寶肅昭成真君 | 明晨宮 | 三月初八 | 卞城大王 |
| 西南方太靈虛皇天尊 | 坤宮，泉曲 | 屠割地獄 | 第七宮等觀明理真君 | 神華宮 | 三月廿七 | 泰山大王 |
| 西北方無量太華天尊 | 乾宮，陰府 | 火車地獄 | 第八宮無上正度真君 | 七非宮 | 四月初八 | 平等大王 |
| 上方玉虛明皇天尊 | 合乾元 | 普掠地獄 | 第九宮飛魔衍慶真君 | 碧真宮 | 四月初一 | 都市大王 |
| 下方真皇洞神天尊 | 尊幽都 | 羅酆之府 | 第十宮五華威靈真君 | 肅英宮 | 四月廿七 | 轉輪大王 |
咒語與聖號
《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》載有相關咒語：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」信徒遇難時虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可獲天尊庇佑。
紀念日
太乙救苦天尊的誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時期，更以八月初九為太乙天尊官方壽辰，定名為「元成節」，可見歷代帝王對此尊神祇的重視。
奉祀與法事
大型道教宮觀一般都有奉祀太乙救苦天尊。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機，或作醮、超度等法事時奉祀太乙救苦天尊造像、神位或香火。
道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者名目繁多，包括《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等等。
典籍依據
| 典籍名稱 | 主要內容 |
|---|---|
| 《太一救苦護身妙經》 | 記載天尊形象、化身、稱號 |
| 《太上洞玄靈寶救苦妙經》 | 記述十方救苦天尊 |
| 《道教靈驗記》 | 杜光庭編，收錄靈驗事跡 |
| 《十王告簡全集》 | 記述十方天尊與十殿閻羅關係 |
| 《上清靈寶大法》 | 記載天尊形象及法事 |
| 《青玄濟煉鐵鑵施自全集》 | 記述施食救度儀軌 |
文學形象
明代吳承恩《西遊記》中，太乙救苦天尊形象雍容華貴。其所乘獅子名為「九靈元聖」，曾下凡搗亂唐三藏取經。孫悟空尋訪天尊時，經典描寫道：「太乙救苦天尊聽得，即喚侍衛眾仙迎接。迎至宮中，只見天尊高坐九色蓮花座上，百億瑞光之中，見了行者，下座來相見。」以「九色蓮花」、「百億瑞光」來描繪太乙救苦天尊的殊勝莊嚴。
文化影響
太乙救苦天尊信仰對中國傳統文化影響深遠，不僅成為道教度亡救苦的核心神祇，其「尋聲救苦」的精神亦深入民心，成為民眾遭遇苦難時的精神寄託。十方救苦天尊與十殿閻羅的對應關係，更體現了道教對冥界體系的完善建構，深刻影響了後世民間信仰的發展。
來源
主要內容
「尋聲救苦天尊」之核心意涵，在於道教所強調的感應救度與慈悲拔苦。所謂「尋聲」，並非神明被動等待呼請，而是指其能於眾生以誠敬、專注之心稱名禮請時，即刻垂應，顯現聖降、加被、解厄之力；此一觀念建立於天人相應、神人相通的宇宙論基礎之上。所謂「救苦」，則不僅指現世病厄、災禍、冤結與困厄，亦涵蓋幽冥亡魂所受的沈淪、枷鎖與業報，因此常見於度亡、超薦與解冤釋結等科儀之中。其救拔範圍橫跨生死兩界，表現道教對現世安寧與死後解脫的雙重關懷。又因其聖號本身即被視為感通媒介，信眾透過稱念與禮請，象徵性地建立人神之間的直接聯繫，使苦難者在宗教秩序中不致被遺棄。
相關典籍
與「尋聲救苦天尊」最相關者，主要見於太乙救苦信仰系譜中的經懺、科儀與讚誥文獻，如《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《太上洞玄靈寶救苦妙經》及諸種《救苦經》、東極科儀本、度亡科與黃籙齋相關文書。此類典籍雖未必以「尋聲救苦天尊」作為正式經名，然其核心皆在闡明天尊聞聲赴感、隨機拔苦、超生度死與消災解厄之功德，故此尊號多見於召請、禮拜、讚頌與懺悔儀式之中，成為救度語彙的固定表述。從文獻功能觀之，相關文本不僅構成太乙救苦信仰的教義基礎，亦反映道教在度亡實踐中將神名、誓願與儀式程序相互結合的特徵；因此，研究此尊號宜兼顧經典傳承與科儀應用，而不宜僅以單一經名加以界定。
學術專區
- Origin of Self
- 中國中古地藏信仰的起源與流變
- 天帝教教訊 第 411 期
不要混同
不要把 尋聲救苦天尊 與 靈寶、功德、洞玄、元始天尊、天尊、太上道君 直接混同；它們只是由 《太上救苦妙經》、《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
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典據與補證
- 〈太上救苦妙經〉。關聯說明：太乙救苦天尊別稱。
- 〈太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經〉。關聯說明：與普濟真人的尊號關聯。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《太上洞玄靈寶業報因緣經》、《太一救苦護身妙經》、《道教靈驗記》、《城南文銖臺驗》、《上清靈寶大法》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《十王告簡全集》、《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》、《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》。相關概念或互讀詞包括：因緣、師道、應化、東方玉寶皇上天尊、洞明普靜真君、庇佑、時機、施食救度。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上救苦妙經〉。相關術語包括：三藏、靈寶、功德、洞玄、元始天尊。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經〉。相關術語包括：靈寶、功德、洞玄、元始天尊、天尊。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上救苦妙經〉。相關術語包括：功德、洞玄、元始天尊、天尊、太上道君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經〉。相關術語包括：洞玄、元始天尊、天尊、太上道君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上救苦妙經〉。相關術語包括：元始天尊、天尊、太上道君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「尋聲救苦天尊」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經〉。相關術語包括：天尊、太上道君。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「尋聲救苦天尊」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
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