太上救苦天尊

太上救苦天尊

概述

太上救苦天尊，又稱**太乙救苦天尊**、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重职能，其信仰影響深遠，不僅見於道教經典與宮觀祭祀，亦廣泛滲透於民間信仰、喪葬習俗及文學創作之中。

歷史淵源

太上救苦天尊的信仰源流，可遠溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公（東華帝君）信仰。東皇太一作為戰國至漢初楚地至高神的地位，為太上救苦天尊的出現奠定了神學基礎；東王公作為男仙之首的形像，則與後世救苦天尊的東極方位及慈悲性格有所呼應。

關於太上救苦天尊信仰的成型時間，學界難以精確判定，但大抵可以確定其在**六朝時期**已然存在，最早可能追溯至東漢。隨著道教[[靈寶派]]與上清派的發展，救苦天尊的形像日益豐滿，《太上洞玄靈寶救苦妙經》《太乙[[救苦護身妙經]]》等重要經典相繼問世，構建起完整的神學體系。

至**唐代至宋初**，太上救苦天尊信仰已臻成熟，並向外傳播，對同期佛教產生顯著影響。例如唐初釋藏川所撰《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》中，關於地獄救贖做七、百日修齋之說，即出自道教經典《太上[[洞玄靈寶]]業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉，顯示出道教救苦信仰對佛教的深刻影響。

**宋真宗**時期，更以八月初九為太乙天尊官方壽辰，定名為「元成節」，使此神進入國家祭祀體系，信仰地位進一步提升。

主要內容

尊稱與別號

太上救苦天尊擁有眾多尊稱，各有其宗教義涵：

• 東極青華大帝：因天尊居於「東方妙嚴宮」，故以此尊稱。
• 東宮慈父：道經稱天尊大慈如父。
• 尋聲救苦天尊：據《太一救苦[[護身妙經]]》所述，天尊聞聲即應，有求必應，故名。
• 青玄九陽上帝：象徵其居於青華長樂界，九陽為道教重要陽數。
• 十方救苦天尊：指天尊可化現十方，救度一切苦難。
• 十方天尊：十方各有其名（詳見下表）。

《太一救苦護身妙經》更記載天尊在不同境遇中的別稱：

• 在天：太一福神
• 在世：大慈仁者
• 在地獄：日曜帝君
• 在外道攝邪：獅子明王
• 在水府：洞淵帝君

形象特徵

太上救苦天尊的一般造像可分為兩大類型：

道君像：依*《太乙救苦護身妙經》所述，天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。唐朝杜光庭編《[[道教[[靈驗*記]]》]]亦有類似記載，描述天尊端坐於九色蓮花之上，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱天尊身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。手中所持的柳枝淨水，被視為醫治世人疾病的仙藥符水。

帝王像：身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅，稱「青華大帝」，此像多見於官方祭祀場合。

現今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。

無量化身

太上救苦天尊具有無限化身，能四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》記載，天尊化身如恆沙數，物隨聲應，化身形相包括：

• 天宮神祇、、人間男女
• 帝君聖人、天尊真人
• 金剛神王、魔王力士
• 天師道士、皇人老君
• 天醫功曹、文武官宰
• 都大元帥、教師禪師
• 風師雨師等

其化身神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。

咒語與聖號

道教信徒遇難時，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》載咒文曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

十方救苦天尊與冥府十王

《[[太上[[洞[[玄靈寶]]救苦妙經]]》]]稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」。據*《[[十王告簡全集*》]]所載，十方救苦天尊各有化身和職司，又化身為「十殿閻羅」治理九幽冥府神鬼之事。以下為十方天尊對應表：

十方天尊	尊位	執掌地獄	化身冥府神	神居	誕辰	俗謂
東方玉寶皇上天尊	震宮，卯位	風雷地獄	泰素妙廣真君	玄冥宮	農曆二月初一	秦廣大王
南方玄真萬福天尊	離宮，午位	火翳地獄	陰德定休真君	普明宮	農曆三月初一	初江大王
西方太妙至極天尊	兌宮，酉位	金剛地獄	洞明普靜真君	糾集宮	農曆二月初八	宋帝大王
北方玄上玉宸天尊	坎宮，子位	冥冷地獄	玄德五靈真君	太和宮	農曆二月十八	伍官大王
東北方度仙上聖天尊	艮宮，丑位	鑊湯地獄	最勝耀靈真君	糾綸宮	農曆元月初八	閻羅大王
東南方好生度命天尊	巽宮，幽府	銅柱地獄	寶肅昭成真君	明晨宮	農曆三月初八	卞城大王
西南方太靈虛皇天尊	坤宮，泉曲	屠割地獄	等觀明理真君	神華宮	農曆三月廿七	泰山大王
西北方無量太華天尊	乾宮，陰府	火車地獄	無上正度真君	七非宮	農曆四月初八	平等大王
上方玉虛明皇天尊	敕合乾元，德隆坤域	普掠地獄	飛魔衍慶真君	碧真宮	農曆四月初一	都市大王
下方真皇洞神天尊	位尊幽都，名尊十帝	羅酆之府	五華威靈真君	肅英宮	農曆四月廿七	轉輪大王

此一體系將太上救苦天尊與中國傳統冥府信仰相結合，形成道教特有的地獄治理神學。

祭祀與法事

紀念日

太上救苦天尊的祭祀日期有明確規範：

• 誕辰：舊曆十一月十一日
• 得道日：八月初八日，次日下凡以救苦救難
• 宋真宗定制：八月初九為官方壽辰，稱「元成節」

宮觀供奉

大型道教宮觀一般皆奉祀太上救苦天尊，如北京白雲觀即供奉有此尊神像。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機，或作醮、超度等法事時奉祀太上救苦天尊造像、神位或香火。

超度科儀

道教超度科儀中以太上救苦天尊為主神者，名目繁多，主要包括：

• 《太乙救苦[[天尊說拔度血湖寶懺]]》
• 《靈寶煉度》
• 《九幽燈儀》

這些科儀皆以救苦天尊為核心神祇，透過焚香、誦經、拜懺、施食等儀式，達到超度亡魂、濟度人鬼的目的。

文化影響

太上救苦天尊的信仰在中國文化中影響深遠。在民間信仰層面，其救苦度亡的職能深刻影響了中國傳統喪葬習俗，七七日祭祀、百日齋期等儀式皆與道教救苦信仰密切相關。在文學領域，明代吳承恩《[[西遊記》]]對太上救苦天尊的描繪尤為生動，小說中天尊形象雍容華貴，端坐九色蓮花座上，百億瑞光之中，乘騎之九頭獅子「九靈元聖」更成為讀者熟知的神獸形象。此外，天尊信仰還與佛教地藏信仰相互交流融合，豐富了中國宗教文化的內涵。

來源

• 維基百科：太乙救苦天尊（https://zh.wikipedia.org/wiki/太乙救苦天尊）

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將太上救苦天尊的信仰源流直接遠溯至先秦楚國的東皇太一、東王公，屬於過度確定且缺乏明確歷史對應；其中東王公作為後起的道教神格，不能作為先秦楚國信仰直接源頭來寫。 → 正確：太上救苦天尊的信仰源流不宜直接、確定地遠溯至先秦楚國東皇太一與東王公；東王公作為道教神格的形成較晚，不能作為先秦信仰的直接源頭。
• 2026-05-03 確認錯誤：將《太乙救苦護身妙經》稱為重要經典並歸入六朝至東漢成型的時段，和該類經典的形成背景不符；此經名與內容更偏後出，不能直接作為東漢或六朝已成型的確證。 → 正確：《太乙救苦護身妙經》不宜被直接說成東漢或六朝時期已成型的重要經典；其經名與流傳形態較晚，較合理的說法應避免把它作為早期成型的確證。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《地藏菩薩發心因緣十王經》與《太上洞玄靈寶業報因緣經》直接建立明確的來源關係，屬於有爭議的學術判定，不能寫成確定事實。 → 正確：《地藏菩薩發心因緣十王經》與《太上洞玄靈寶業報因緣經》之間是否存在直接來源關係，屬有爭議的學術判定，不能寫成確定事實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「宋真宗時期，以八月初九為太乙天尊官方壽辰，定名為元成節」這一表述有問題：太乙救苦天尊的節誕與朝廷節名並無明確、通行的「官方壽辰」定制說法，容易誤導。 → 正確：宋真宗時期不宜寫成已確立太乙天尊『官方壽辰』並定名『元成節』的通行定制說法；此表述容易過度確定。
• 2026-05-03 確認錯誤：「東極青華大帝」並非因「居於東方妙嚴宮」而得名的簡單等同；東極青華大帝是太乙救苦天尊的較常見尊號之一，但此處把方位與尊稱來源說得過於直接，表述不準確。 → 正確：『東極青華大帝』是太乙救苦天尊的常見尊號之一，但不能簡化為因其居於東方妙嚴宮而得名的單線對應；方位、宮名與尊號來源不宜直接等同。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《太乙救苦護身妙經》寫成《太一救苦護身妙經》，神名與經名混用，屬明顯錯字/張冠李戴。 → 正確：《太一救苦護身妙經》與《太乙救苦護身妙經》神名、經名混用，屬明顯錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在地獄：日曜帝君」「在水府：洞淵帝君」等說法容易把不同道教神名混為同一神的別稱；至少「洞淵帝君」是獨立神格/尊號，不能直接當作太乙救苦天尊在水府的別稱。 → 正確：『洞淵帝君』不能直接當作太乙救苦天尊在水府的別稱；十方化身與其他道教神格不宜混為一談。
• 2026-05-03 確認錯誤：將太上救苦天尊的典型造像說成「手執柳枝淨水」過於簡化且混入民間觀念；經典與造像傳統中常見的是楊枝、淨瓶或手持法器，不宜把「柳枝淨水」作為定式。 → 正確：太上救苦天尊的典型造像不宜簡化為『手執柳枝淨水』的固定表述；較常見的是楊枝、淨瓶或其他法器。
• 2026-05-03 確認錯誤：「現今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號『救苦天尊乘九龍』龕，鑿造於唐開元十八年（730年）」這一說法很可疑：安岳石刻是否為『最早』存世實例並非通行定論，而且『乘九龍』作為題材也與太乙救苦天尊常見九獅形象不一致。 → 正確：將四川安岳玄妙觀第62號『救苦天尊乘九龍』龕說成現今存世最早的救苦天尊石刻造像，屬可疑且缺乏通行定論；其『最早』與題材表述都不宜作確證。
• 2026-05-03 確認錯誤：把十方救苦天尊體系說成「化身為十殿閻羅」是錯的，十方天尊與十殿閻羅是不同系統，不能直接等同。 → 正確：十方救苦天尊體系不能說成『化身為十殿閻羅』；十方天尊與十殿閻羅屬不同系統，不能直接等同。
• 2026-05-03 確認錯誤：十方天尊對應表中多個尊號、地獄名、宮名、俗謂的配對看起來是混編資料，尤其把「秦廣大王、宋帝大王、卞城大王、泰山大王、平等大王、都市大王」等十王名稱直接對應到十方天尊，與常見道教經典系統不相符。 → 正確：將十方天尊與秦廣大王、宋帝大王等十王名稱直接對應，屬混編或失真，與常見道教經典系統不相符。
• 2026-05-03 確認錯誤：太乙救苦天尊的誕辰寫成「舊曆十一月十一日」與前文「宋真宗定八月初九元成節」互相矛盾。 → 正確：太乙救苦天尊的誕辰若同時寫成『舊曆十一月十一日』與『宋真宗定八月初九元成節』，兩者彼此矛盾，不應並列為同一套確定說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「得道日：八月初八日，次日下凡以救苦救難」屬於不常見且缺乏通行依據的說法，和前述節誕日期也不一致。 → 正確：『得道日：八月初八日，次日下凡以救苦救難』缺乏通行依據，且與前述誕辰說法不一致，不宜作確定敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《靈寶煉度》《九幽燈儀》並列為『以太上救苦天尊為主神者』的科儀，概念上過於籠統，其中不少是煉度/超度類法事，未必都以此神為唯一主神。 → 正確：把《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《靈寶煉度》《九幽燈儀》等並列為『以太上救苦天尊為主神者』的科儀，概念過於籠統；其中不少屬煉度或超度類法事，未必都以此神為唯一主神。
• 2026-05-03 確認錯誤：《西遊記》中九靈元聖是九頭獅子，但將其直接寫成太上救苦天尊的『乘騎之九頭獅子』，容易造成角色關係誤解；小說是借用獅子神獸意象，不能簡化成天尊座騎的定論。 → 正確：《西遊記》中的九靈元聖是九頭獅子神獸形象，但不能直接寫成太上救苦天尊的座騎定論；小說設定與道教神系關係不宜簡化。