東岳天齊仁聖帝

東岳天齊仁聖帝

概述

道教

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道教主題

查论编

東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。

起源

東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說法如下：

西晉道教學者葛洪說泰山之神是伏羲太昊，掌管東方。《史記索隱》中：「太嗥都于陳，東封泰山」。 明代書籍《三教源流搜神大全》藉《神異經》將東嶽大帝與青華大帝描述為盤古五世孫的金蟬氏與金虹氏，後者在泰山修練得道，被賦與「東嶽大帝」之職位。 在《封神演義》一書中，「東嶽大帝」則是一位文學人物，乃是商紂王的大將，後來歸附周武王的黃飛虎。 事跡

東嶽乃群仙之先。五嶽之宗。天地之神。神靈之舟。 《三教源流搜神大全》引東方朔《神異經》曰：昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏曰胥勃氏，胥勃氏曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王，金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即東岳帝君也。金蝉氏即東華帝君也，金虹氏有功在長白山中，至伏羲氏封為太嵗，為大華真人，掌天仙六籍，遂以歲為姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。其后乃水一天尊之女也。至神農朝，賜天符都官，號名府君。至漢明帝，封泰山元帥，掌人世居民貴賊高下之分，禄科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。唐武后時封為天齊君。唐玄宗加封為天齊王。宋真宗祥符元年詔封東嶽天齊仁聖王。祥符四年尊為東嶽天齊仁聖帝」。元世祖至元二十八年，加為「東嶽天齊大生仁聖帝」，清朝加封為「仁聖大帝」。世俗奉為治鬼之神。

職能

古時認為，泰山上通天庭，故天子封禪於泰山，下有地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，以泰山神東嶽大帝為冥界主宰。

而臺灣一般民眾在墳墓、靈骨塔、廟宇也多奉祀地藏，而非嶽帝；人們也常常把兩者合在一起奉祀，如廈門的東嶽廟前殿供奉東嶽大帝，後殿供奉地藏王菩薩，因此有人又稱其為地藏王宮。在臺灣，如臺南東嶽殿、新竹東嶽殿、頭城東嶽殿、鼓山地嶽殿等廟宇也都一同祭祀東嶽大帝及地藏王菩薩。

東嶽大帝亦被漢傳佛教列入二十四諸天，作為佛教護法神之一。

陰陽道

在日本，稱為泰山府君，是陰陽道的主祭神。安倍晴明曾使用的陰陽道之最高奧義「泰山府君祭」，『今昔物語集』收錄晴明施術讓重病的高僧起死回生、祈禱天皇長壽的故事，是朝廷重要的國家祭祀。

相關 山神 泰山 三山五嶽 五嶽大帝 東嶽廟 東嶽廟列表 台南東嶽殿 鼓山地嶽殿 高南東嶽殿 九案泰山 酆都大帝 東王公 閻羅王 参考文献

歷史淵源

東岳天齊仁聖帝之信仰，源流可追溯至先秦以來的泰山崇拜與山川祭祀。據《尚書·舜典》載「歲二月，東巡守，至于岱宗，柴」，可知泰山早已被視為承天受命、溝通人神之聖山。秦漢以降，隨著封禪制度的建立，泰山由地方山神逐步上升為帝國祭祀核心；秦始皇、漢武帝屢次東巡岱宗，皆有藉神山昭示王權合法性之意。其後歷代王朝不斷加封，東岳神格遂由自然神轉化為兼具司命、主幽冥與統攝群岳等職能的官僚化大神。《東嶽系》經典所稱「累朝節封」與「東嶽大生天齊仁元聖帝」，反映此一神格遞嬗。至唐宋以後，隨道教冥司觀念發展，東岳信仰更與生死簿籍、魂魄報應及拔罪延生等功能相結合，最終形成兼具國家禮制、民間信仰與道教神學的東岳天齊仁聖帝形象。

主要內容

東岳天齊仁聖帝即東岳泰山神，為五嶽之首的神格化主宰，亦稱東嶽大帝、泰山府君或東嶽帝君。其信仰淵源可上溯至先秦以來對泰山的國家祭祀與封禪傳統，後經漢魏以降的道教化過程，逐步由地方山岳神提升為統攝生死、貴賤、壽夭與幽冥秩序的重要神明。道教文獻多將其描繪為「天帝之孫、群靈之府」，賦予其考校善惡、錄籍死生、總攝鬼神之職，顯示其神權兼具宇宙論與倫理裁判的雙重意涵。此一神格的形成，一方面反映帝國禮制中泰山作為天命象徵的政治功能，另一方面也呈現道教吸納山岳崇拜、冥府觀念與報應思想的歷史過程。至宋元以降，東岳信仰於各地廟祀廣泛流行，並在誕辰、進香、醮典等儀式中持續展現其在道教神譜與民間信仰中的核心地位。

相關典籍

東岳天齊仁聖帝之名號與職司，見於多種道教科儀與神譜文獻，尤以《東岳妙經》《東岳大生寶懺》及《太上洞淵神咒經》等為代表。此類典籍多將其定位為總攝幽冥、主生死簿籍之神，並兼具鎮護五嶽、統理群神之職。宋元以降，道藏諸本與民間善書又屢見東岳神靈應驗、校錄罪福、解冤釋結等敘述，使其信仰由山嶽神逐步擴充為兼具冥司裁判與護生濟度意涵的重要神祇。明清志怪、寶卷與祭儀文書中，亦常援引其名以說明報應觀念與人神交通之實踐，顯示東岳信仰在教義、科儀與地方民俗之間具有高度流動性與整合性。

文化影響

東岳天齊仁聖帝的文化影響，主要體現在中國傳統宇宙觀、禮制秩序與冥司信仰的交織上。作為泰山神與東嶽大帝之尊號，其神格兼具鎮守東方、統攝五嶽與主司生死幽冥等功能，使泰山不僅成為自然崇拜的核心象徵，也被納入國家祭祀與道教神譜之中。歷代帝王對泰山的封禪、祭告與敕建岳廟，強化了其作為王權受命與天下秩序象徵的地位；而民間與道教則進一步將其與魂魄歸趨、罪福報應及亡靈審判相連結，形成具強烈倫理教化意味的信仰系統。此一信仰長期影響喪葬儀節、寺廟建築、地方傳說與節慶活動，並在五嶽祭祀文化中居於首要位置，成為中國山嶽神信仰與陰司觀念相互融合的典型代表。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、洞天福地、泰山、天齊大生仁聖大帝、泰山府君、大將、武王、五代、武后。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《史記索隱》、《三教源流搜神大全》、《神異經》、《封神演義》、《尚書·舜典》、《東嶽系》、《東岳妙經》、《東岳大生寶懺》、《太上洞淵神咒經》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、泰山、天齊大生仁聖大帝、泰山府君、大將、武王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「東岳天齊仁聖帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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