药叉

药叉

概述

印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的夜叉 佛教

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閱論編

夜叉（梵語：यक्ष，羅馬化：Yakṣa；巴利語：यक्ख，羅馬化：yakkha），又譯為藥叉，本義「以鬼為食的神」，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性的夜叉稱為夜叉女（梵語：yakṣī或yakṣiṇī，巴利語：yakkhī或yakkhinī）。原為古印度傳說中的鬼神，常與羅剎併稱，後被佛教吸收，被列為天龍八部之一。

佛教認為夜叉是具有力量的鬼神，有食人或傷害人的傳說，居住在人間、空中與天界。居住在天界的夜叉受帝釋天管轄，負責護衛天界大門，毗沙門天為其統領，佛教護法中的執金剛神、黑大將以及五色財神也是居於天界的夜叉。

印度神話

在印度神話中，夜叉是半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由梵天腳掌生出，但雙方通常相互敵對。夜叉與害人的羅剎不同，對人類持友善態度，因而稱為「真誠者」（剋星是大鵬金翅鳥）。

男性夜叉形象多變，有時被描述為迅速、怖人的武士，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描繪為有著面容端正，身材姣好，纖腰巨乳、豐臀長腿的美少女，手攀娑羅樹枝條的女性夜叉，在梵語中稱為śālabañjika。

佛教傳說

佛教認為夜叉有三種，《維摩經》註：「什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在虛空，三、天夜叉也。」在佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，「維護眾生界」。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神，領袖是密跡金剛。著名的夜叉王有十二藥叉大將、迦毘羅神，瑜珈教中有虎伽羅、馬伽羅等。

三十三天的入口，由金剛手夜叉負責守衛。

北涼譯本《毗婆沙論》將帝釋天稱為藥叉天。其妻舍脂，據《雜阿含經》記載，出身阿修羅，在《毗婆沙論》中也曾被稱為青衣藥叉。印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處。

《雜阿含經》中曾稱天魔波旬為夜叉。

投生到夜叉身的因緣，是過去行佈施，或常先損害後再利益他人，而得的果報。

印度雕像 公元前3世紀-前2世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館

公元前2世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館

來自印度秣菟羅的貴霜王朝公元1世紀至2世紀的夜叉，現藏於倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館

來自印度中央邦的巽伽王朝（公元前2—前1世紀）持欄夜叉，現藏於巴黎吉美博物館

來自安得拉邦阿默拉沃蒂的百乘王朝公元3世紀的附在希臘渦卷裝飾上的夜叉，現藏於日本東京國立博物館 公元前3世紀孔雀帝國時期的夜叉雕像，現藏於印度巴特那博物館

印度中央邦的始建於阿育王時代的桑奇大塔東門的夜叉雕塑

印度中央邦的毘盧（Bharhut）佛塔的公元前2世紀巽伽王朝的夜叉女浮雕，現藏於印度加爾各答印度博物館

印度巽伽王朝（公元前2—前1世紀）的夜叉女，現藏於巴黎吉美博物館

來自印度秣菟羅的公元1世紀至2世紀的夜叉女，現藏於達拉斯藝術博物館

公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館

前圖細部，公元2世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館

來自印度秣菟羅的公元2世紀的夜叉女，現藏於舊金山亞洲藝術博物館

埃洛拉石窟的耆那教夜叉女 其他地域造像 中國的巡海夜叉

柬埔寨的夜叉

泰國的夜叉

緬甸的夜叉

豐都鬼城夜叉鬼 其他文化

華人世界中，「母夜叉」原指女性個性潑辣，而後逐漸誤會為醜陋。也有「外面如菩薩，內心如夜叉」，意同人面獸心。或「笑面夜叉」，比喻表面和善而心地險惡的人。

延申閲讀 夜叉國 引用 外部連結 Dictionary of Hindu Lore and Legend（ISBN 0-500-51088-1）by Anna Dhallapiccola Encyclopaedia Britannica: Yaksha（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, EBC: Yaksha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 註釋

來源

• 夜叉

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歷史淵源

「药叉」一詞本出於梵語 yakṣa，原為印度古代信仰中的自然神靈或財寶守護者，形象兼具威猛與多變，後隨佛教東傳而被納入漢譯經典。早期譯經中，药叉多被理解為威神護法、鬼神眾屬，或為佛陀及正法之守護者；亦有部分經典將其描寫為食人、擾亂人間的惡鬼，顯示其意涵在傳入中國後曾歷經複合化與再詮釋。至魏晉南北朝以降，隨佛教護法觀念逐漸制度化，药叉形象與天王、羅剎等護法鬼神系統相互交織，並在道教吸納外來神靈的過程中，進一步被納入本土神譜與儀式語境。唐宋以後，药叉多作為具威力的役使神靈、鎮攝邪祟之神而出現，其原初的印度守財與自然神特質則逐漸淡化，轉而強調其護法、驅邪與執法功能。

主要內容

藥叉，梵語 yakṣa，為印度古代宗教中之神靈類型，後經佛教吸收而成護法與眾神系統之一支。其形象多被描寫為居於山林、地下、寶藏或水域之靈類，性情兼具威猛與富饒之義，既可作為守護者，亦可因貪嗔而成為害人之鬼神。隨佛教東傳，藥叉在漢地逐漸與夜叉、叉、藥叉神等譯名互用，並被納入佛寺壇場、經典敘事與護國信仰之中。道教文獻中雖非核心神格，然在後世三教交涉與民間信仰融合過程裡，藥叉常被理解為可驅邪鎮煞、守門護境之靈，與道教所崇尚的鬼神秩序、禁忌觀念及法術實踐形成一定對應。其意涵由外來神靈轉化為中國宗教語境中的護法性存在，反映了道佛互涉與地方信仰整合的歷史面貌。

相關典籍

道教文獻中「藥叉」一詞，主要見於受佛教影響之典籍與後世道教吸收佛、釋語彙的文本之中。早期如《道藏》所收與靈驗、護法相關的經訣，常將藥叉與夜叉、羅剎等並舉，視為山林、墓塚及邊地的神鬼之一，兼具威猛與護持兩種面向。宋元以後，道教科儀書、醮儀與驅邪法本中，藥叉多被納入天曹部屬或陰兵神將之列，用以解釋災異、疫厲與鬼祟的來源。又如《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》及相關救度類經文，雖未必專論藥叉，然其神鬼譜系與超度觀念，對藥叉形象的道教化具有重要背景。至明清道法抄本與民間科儀，則更常見藥叉作為役使、巡察或鎮攝邪祟之神靈，反映其由外來鬼神名目逐漸融入道教宇宙觀的過程。

文化影響

药叉一詞原出於印度宗教傳統，經佛教東傳而進入漢地後，逐漸被道教與民間信仰吸納、重釋，形成具有中國宗教語境的複合概念。其文化影響主要表現在兩方面：其一，藥叉作為護法、守門與驅邪力量，與道教中神將、門神及鎮煞觀念相互會通，強化了道教儀式中對空間秩序與災厄防禦的表述；其二，藥叉形象在造像、壁畫與戲曲敘事中常被本土化，呈現出面貌猙獰、武力威猛的視覺特徵，並與夜叉、羅剎等概念交互混用，反映出漢地宗教對外來神祇的再詮釋機制。從思想史角度看，藥叉的流傳顯示道教並非封閉體系，而是能將異域護衛神靈納入自身宇宙論與禮儀實踐之中，使其成為中國宗教文化裡跨傳統交流的重要例證。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +283字
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• 2026-04-30 補強：相關典籍 +278字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +279字
• 2026-05-03 確認錯誤：「維摩經」中稱『什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在虛空，三、天夜叉也』的說法可疑，『什曰』通常是鳩摩羅什的註解口吻，但此處直接作為《維摩經》內容表述，書名與註釋來源混用，歸屬不清。 → 正確：「什曰」是鳩摩羅什的註解口吻，若直接寫成《維摩經》原文會造成經文與註釋混淆；較妥當的表述應標明為註解引文。
• 2026-05-03 確認錯誤：將『執金剛神、黑大將以及五色財神』都說成『居於天界的夜叉』，其中『五色財神』是道教/民間財神系統概念，並非佛教夜叉的通行分類，屬於張冠李戴。 → 正確：「五色財神」屬道教/民間財神系統，與佛教夜叉的通行分類不相符；將其並列為「居於天界的夜叉」屬張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：『金剛手夜叉』作為『三十三天的入口』守衛者，表述不明且可能混淆金剛手菩薩/執金剛神與夜叉，人物與神名關係不清。 → 正確：「金剛手夜叉」作為「三十三天的入口」守衛者的說法表述不清，且容易混淆金剛手菩薩、執金剛神與夜叉的關係，屬可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『帝釋天的妻舍脂』被說成『在《毗婆沙論》中也曾被稱為青衣藥叉』，此說法缺乏通行依據，且把帝釋天妃與夜叉直接對應，容易誤導。 → 正確：將帝釋天妃舍脂直接說成《毗婆沙論》中所稱的「青衣藥叉」缺乏通行依據，且把帝釋天妃與夜叉對應，易造成誤導。
• 2026-05-03 確認錯誤：『印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處』，將帝釋、金剛手、普賢菩薩互相連結，神格對應混亂，屬明顯張冠李戴。 → 正確：把帝釋、夜叉、金剛手與普賢菩薩互相連結，屬神格對應混亂；「印順法師曾認為……」此類表述若無明確文獻來源，可信度不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：『延申閲讀』字詞錯誤，應為『延伸閱讀』；雖屬文字問題，但在知識庫節點中屬明顯不標準表述。 → 正確：「延申閲讀」為錯別字，應作「延伸閱讀」。
• 2026-05-03 確認錯誤：後文多處將『藥叉』直接說成被道教吸納、納入《道藏》及道教科儀的常見核心神靈，但整體上這是把佛教/印度的夜叉概念直接道教化，歷史上並非道教主流核心神格，敘述過度推進。 → 正確：若將「藥叉」概括為道教核心神靈，屬過度推進；較準確的說法應是外來佛教/印度概念在部分道教與民間文本中被借用或轉化，並非道教主流核心神格。
• 2026-05-03 確認錯誤：『道教文獻中「藥叉」一詞，主要見於受佛教影響之典籍與後世道教吸收佛、釋語彙的文本之中』這段與前文『藥叉作為道教中可驅邪鎮煞、守門護境之靈』之間有明顯張力：前者說主要屬受佛教影響的借詞，後者卻寫成道教常見神靈，容易造成歸屬錯置。 → 正確：前句若說「藥叉」主要見於受佛教影響之典籍，後句又將其描述為道教常見驅邪護境神靈，兩者確有張力；需要明確區分「借詞出現」與「道教神格化」的層次。