後社角集和宮

後社角集和宮

概述

集和宮是臺灣臺南市學甲區秀昌里的一間廟宇，主祀保生大帝，陪祀神祇有中壇元帥、福德正神、猛虎大將、蜈蚣公等，是學甲後社角聚落的角頭廟，也是學甲慈濟宮上白礁謁祖與學甲刈香的基本參與廟宇之一。該廟之蜈蚣陣是著名的特色陣頭，獲文化部登錄為文化資產。

建廟沿革

清道光七年（1827年）時後社角十姓聯合集資予以興廟庇佑莊民，此乃後社角主要姓氏，分別為：劉、陳、柯、郭、史、蔡、周、林、蘇、黃等，又稱「十姓公」，廟宇是以公厝形式呈現，因此完成初時即稱為「十姓公廟」。後庄民認此廟為角頭廟，同時也是後社莊頭最早的莊頭廟宇。

建廟之後曾於光緒二十五年（1899年），因當時日人犯臺遭砲火焚毀，故而進行重修，在第一次重修又因時局勢不穩，諸多主體工事未能完備，導致日後結構不堪使用，故又於光緒二十八年（1902年）時再次進行第兩次重修。一直到日昭和4年（1929年），因舊廟結構出現多處漏損，地方人士（黃立、柯宗、郭達、林碖等人）便發起再度重建之提議，重建之後更改廟名為「集和宮」。

而今日集和宮廟宇的風貌，則是民國56年（1967年）所重建：重建的廟體仍以公厝形式呈現，新廟正立面的「福星拱照」、「麻姑獻瑞」及龍虎堵等彩繪圖像，乃為臺南府城廟宇彩繪師潘岳雄於1985年所作。

蜈蚣陣

集合宮為後社角最早的莊廟，當地聚落盛事「學甲上白礁」及「學甲刈香」皆可見得色彩繽紛的諸多藝閣；其中，蜈蚣陣即為集和宮的出閣陣頭。

起初之時，蜈蚣陣並不是由集和宮來承辦組陣，而是由下社角白礁宮所組成，且樣式類似一般的藝閣；後來因下社角人力較為缺乏，且在整組經費以及各項資源等顧慮下，由後社角的一戶黃姓人家金援下接回辦理，迄今已經已有一百二十多年的歷史。 此外，自1991年起，基於神諭，必須設位奉祀蜈蚣陣的龍頭與鳳尾，另命名為「蜈蚣公」，訂定壽誕日為農曆六月二十五日。

蜈蚣陣成立以來都是以人力扛抬，因為所需的經費十分龐大，所以凡是報名參加蜈蚣陣的神童都需要繳一些費用，尤其是扮最後位置的皇帝，所需要的金額更高。

軼事

集和宮初始主祀福德正神，其主要負責鎮守學甲社「水尾」，與新寮普濟宮（位於今台南市新達里）所鎮守的「水頭」相作呼應。

後來廟方又自學甲慈濟宮分靈保生三大帝、四大帝及中壇元帥來襄助鎮守，礙於保生大帝神格高過土地公，因此不得已將主祀神做更迭。

攝影集 後社角集和宮

後社角集和宮神龕一景

後社角集和宮的蜈蚣公 參考資料

歷史淵源

後社角集和宮位於臺灣地方聚落之中，其創建與發展，與地方移民拓墾、角頭組織及民間信仰的在地化過程密切相關。依地方傳說與廟方沿革所述，集和宮初為居民迎奉神明以求庇佑之所，後因庄民日常祭祀、歲時醮典與地方公共事務之需要，逐步由簡陋祭壇擴建為正式宮廟。其主祀神明多承續閩南移民社會常見之信仰系統，反映早期墾民面對自然環境與生活風險時，透過集體奉祀建立共同體意識的歷史脈絡。隨著聚落人口增加與地方組織成熟，宮廟亦兼具凝聚鄉里、調和人際關係及傳承民俗文化之功能。今日所見之集和宮，係歷經多次修建與整飾後之成果，具體見證後社角地方信仰與社會變遷的延續。

主要內容

後社角集和宮為地方性道教宮廟，屬聚落信仰與村社祭祀體系之一環，其主要功能在於奉祀主神、凝聚地方居民之宗教認同，並承擔歲時祭典、禳災祈福與社會互助等公共角色。宮廟名稱中的「集和」二字，通常可見其兼具聯合鄉里、和合人群之意涵，反映民間信仰中以神明作為地方秩序核心的文化特徵。就其營運與儀式實踐而言，除常例香火奉祀外，往往配合農曆節令舉行進香、遶境、祝禱與酬神戲等活動，藉由神人互動強化社群連結。此類宮廟亦常保存地方文獻、匾額、碑記或沿革資料，具備研究區域開發、族群遷徙與民間宗教史的價值。

相關典籍

後社角集和宮之相關典籍，宜從地方志書與宮廟沿革文書兩端考察。若以道教宮觀之制度與地域信仰脈絡觀之，該宮的創建、重修、祭典與神明奉祀，多可見於地方志所載之祠廟門、風俗志及人物志，並可能散見於鄉鎮公所、村里沿革、碑記或重修記錄。此類文獻通常記述宮址變遷、主祀神祇、建醮與遶境等儀式活動，對理解其在地方社會中所扮演之宗教與公共功能甚為重要。另如廟內保存之匾額、碑石、功德簿、建醮疏文與沿革誌冊，亦屬第一手材料，可補地方志之不足。由於各地資料保存情形不一，今論後社角集和宮之典籍，應以地方文獻與廟方自存文書互證，方能較為周延地呈現其歷史脈絡與信仰發展。

文化影響

後社角集和宮作為地方性道教宮廟，其文化影響主要體現在聚落信仰整合、歲時祭儀傳承與地方認同建構三方面。宮廟不僅是居民奉祀神明、祈求平安的重要宗教空間，亦在迎神賽會、祭典科儀與節慶活動中扮演組織核心，促成社群成員於共同儀式中累積情感連結與互助網絡。就文化保存而言，集和宮所承載的香火傳續、祭祀禮俗與民間信仰知識，對維繫在地宗教記憶具有重要意義；其建築空間、供奉系統與地方傳說亦反映區域歷史發展脈絡。進一步而言，宮廟活動常與地方公益、教育及社會動員相互交織，使宗教場域轉化為公共文化平台，對形塑後社角地區的共同體意識與文化資產價值具有持續影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-31992B91B89C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、臺南、神祇、福德、正神、猛虎、蜈蚣、角頭、學甲慈濟宮、白礁。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺南、神祇、福德、正神、猛虎、蜈蚣、角頭。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「後社角集和宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「後社角集和宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「後社角集和宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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