安龍府

安龍府

概述

安龍府位於今貴州省黔西南布依族苗族自治州安龍縣境內，是明清時期重要的行政區劃。其地名的演變反映了豐富的歷史變遷：明初設「安隆守御千戶所」，1652年南明永曆帝入駐後改名「安龍府」，取「真龍天子」居住之地意涵。清軍佔領後改為「安籠」，嘉慶年間又易名「興義府」。安龍因其深厚的歷史底蘊，被譽為「龍城」，在道教文化中與龍脈、帝王命運之說有著密切關聯。

歷史淵源

安龍地區人類活動可遠溯至春秋戰國時期，屬夜郎古國牂牁郡所轄。明洪武十四年（1381年），朱元璋在此設置安隆守御千戶所，奠定了軍事行政基礎。

1652年，南明永曆帝朱由榔敗退至安龍，建立陪都。永曆帝將安隆改名為「安龍」，賦予此地「真龍天子棲息之所」的政治與象徵意涵，安龍從此享有「龍城」美譽。這一改名在道教與中國傳統文化脈絡中具有深遠意義——龍為天子象徵，安龍之名即確認此地為天子龍氣所鍾之地。

1658年永曆帝離開安龍後，清軍攻克此地。順治帝將「龍」字加上竹頭改為「安籠」，有削弱此地龍氣之說。清嘉慶年間，因感念南明「十八先生」忠義之事，嘉慶帝親自賜名「興義府」。

宗教與文化意涵

安龍府在道教文化中的意義主要體現在以下幾個層面：

龍脈信仰：安龍之名直接關聯道教與傳統中國文化中的龍脈之說。古人相信地名與地氣相通，「安龍」寓意此地為龍脈匯聚、國運所繫之所。南明朝廷選擇此地作為陪都，正是基於風水龍脈的考量。

帝王天命觀：永曆帝改名的政治宣示意義與道教天命觀相合。在道教宇宙觀中，真龍天子受天命而王天下，安龍府之名正是這種天命論的空間表徵。

忠義祭祀傳統：十八先生的故事在嘉慶年間獲朝廷褒揚，反映了道教倫理中「忠孝」觀念對地方文化的塑造。此後興義府之名亦體現儒家教化與道教俗神崇拜的融合。

行政變革

時期	名稱	特記事項
明洪武十四年（1381年）	安隆守御千戶所	軍事據點
清初	安籠	清軍入駐後改字
清嘉慶年間	興義府	嘉慶帝賜名
1913年	南籠縣	廢府為縣
1931年	安龍縣	恢復歷史地名
1966年	安龍布依族苗族自治縣	民族區域自治
1981年	安龍縣	恢復今制

文化影響

安龍府的歷史對黔西南地區的文化認同產生深遠影響：

地名記憶：雖然行政區劃屢有變更，「安龍」之名仍深植當地民眾記憶，成為地方認同的重要符號。 2. 旅遊文化：作為南明陪都遺址，安龍的歷史古蹟吸引海內外遊客，推動地方文化產業發展。 3. 民俗傳承：十八先生的忠義故事仍在當地流傳，成為民間信仰與道德教育的素材。

現況

今日安龍縣隸屬貴州省黔西南布依族苗族自治州，面積2238平方公里，下轄5個街道辦事處及10個鎮。324國道、昆汕高速、南昆鐵路過境，交通便利。縣政府駐棲鳳街道。

來源

• 維基百科：安龍縣條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E9%BE%8D%E5%BA%9C）

主要內容

安龍府為道教齋醮科儀中奉安龍神、鎮護壇場與祈求地脈安定的重要神府概念，常見於喪葬、建醮、謝土、安宅等儀式脈絡。其職能在於透過設置符命、請降龍神與行禮誦咒，使水土之氣歸於平和，並化解動土、修造或喪事所引發的穢煞不安。不同道派與地方科儀對安龍府的具體稱名、設位與行事次第略有差異，但多與龍神、土神、地祇及壇場護衛系統相互連結。相關儀式通常強調「鎮地脈」「安龍神」「定山川」等意涵，反映道教對天地氣機、方位秩序與人居環境的整體理解。安龍府因此不僅是儀式中的臨時性神格空間，亦可視為道教將宇宙秩序具體化、地方化的重要表現。

相關典籍

「安龍府」一詞在道教文獻中多見於齋醮科儀與符籙系統，常與安鎮地祇、調和陰陽、保護壇場等功能相連。相關典籍主要可參考《道藏》中有關靈寶齋法、黃籙醮儀與雷法科範之書，其中如《靈寶領教濟度金書》、《無上黃籙大齋立成儀》、《靈寶玉鑒》等，皆保存安鎮壇場、啟請神真、設府安靈的儀節語彙。又在宋元以降的科儀文獻與地方道壇抄本中，常可見「安龍」作為安土、鎮煞、護境的一環，與「安龍謝土」「安龍祭土」等法事互有關聯。部分道書將「龍」視為地脈、水氣之象徵，因此「安龍府」亦可理解為處置地氣、安定龍神的壇所名目。由於各派傳本異同甚多，今人考證時宜綜合經典、科儀抄本與地方醮壇實踐加以辨析。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：貴州、苗族、永曆帝、龍天、道教文化、洪武、朱元璋、永曆帝朱由榔、龍氣、順治帝。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》、《靈寶領教濟度金書》、《無上黃籙大齋立成儀》、《靈寶玉鑒》。相關概念或互讀詞包括：貴州、苗族、永曆帝、龍天、道教文化、洪武、朱元璋、永曆帝朱由榔。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「安龍府」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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