廣寒府

廣寒府

概述

廣寒府是道教神話體系中重要的天上宮闕之一，又稱廣寒宮或月宮，為嫦娥仙子（太陰星君）所居之處。此府地位於月輪之上，象徵陰柔、清涼與長生之意涵。在道教宇宙觀中，廣寒府屬於三十六天中的某一天界，為月神掌管之所，亦是修行者魂魄飛升後可能棲止的仙境之一。

廣寒府之名取自「廣大清寒」之意，反映了古人對月球陰涼特質的想像與崇拜。此地終年清冷，瓊樓玉宇，環境清幽，為神仙超凡脫俗境界的象徵。在民間信仰與道教儀式傳統中，廣寒府與嫦娥奔月的神話故事緊密相連，成為月神信仰的核心象徵。

歷史淵源

廣寒府的概念源自先秦以來對月亮的崇拜與想像。戰國至漢代時期，月神信仰逐漸系統化，嫦娥奔月的神話廣為流傳。道教形成後，吸收整合了這些民間信仰，將嫦娥納入道教神譜，尊為太陰星君，其居所即為廣寒府。

魏晉以降，道教典籍中開始出現關於月宮的描述。東晉葛洪《抱朴子》雖未直接提及廣寒府之名，但已描述仙人居於月中的情境。隨著道教煉丹術的發展，月亮與長生不老的聯想更為緊密，廣寒府在內丹學說中亦被赋予了象徵意義。

唐宋時期，廣寒府的概念更為成熟，在文人詩作中屢見不鮮，道教宮觀中亦開始供奉太陰星君。此後，廣寒府作為月神居所的地位日益鞏固，成為道教宇宙論中不可或缺的組成部分。

主要內容

地理構造

廣寒府在道教想像中被描繪為一座宏偉的宮殿建築群，據稱由瓊玉建成，檐角高翹，氣象莊嚴。宮殿周圍種植有不死之樹（如月桂），常年飄落銀白花瓣。府中設有多重殿宇，供奉太陰星君及隨侍仙子。

宮殿之外有所謂「搗藥臼」之傳說，相傳嫦娥或其侍女玉兔常於此搗製不死之藥。此意象在道教煉丹傳統中具有重要象徵意義，象徵以陰柔之力煉化丹藥。

神祇體系

廣寒府的主要主神為太陰星君（即嫦娥），其地位等同於人間后妃之尊。在道教神階中，太陰星君屬於中級神祇，職掌月之盈虧、夜晚照臨及人間婚姻、孕育之事。

府中另有玉兔為太陰星君之座騎與侍從，負責搗藥製丹。此外，傳說中亦有吳剛伐桂之神話人物，其居所與廣寒府相鄰。

象徵意涵

廣寒府在道教思想中具有多重象徵意義：

• 陰柔之道：象徵道家「柔弱勝剛強」之哲學思想，月亮為至陰之物，其居所代表坤道之最高境界
• 長生不死：與不死之藥、月桂長青等意象結合，象徵道家追求的長生理想
• 清靜無為：清寒之境象徵修行者應有的心境，如水面之月，澄澈無染
• 魂魄歸宿：道教認為修行者陽神可飛升月宮，廣寒府為魂魄棲止之一途

相關典籍

道教經典中關於廣寒府的直接記載較為分散，主要見於以下典籍：

• 《抱朴子內篇》（葛洪）— 提及仙人居月之說
• 《歷世[[真仙體道通鑑]]》— 記述嫦娥仙蹟
• 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》— 涉及太陰星君之功德
• 《道藏》中收錄之月神相關科儀文獻

此外，唐宋詩人如李白、李商隱等人之詩作中，亦多提及廣寒宮意象，可作為理解此概念之輔助資料。

文化影響

廣寒府的概念對中國傳統文化產生深遠影響：

民間信仰

中秋節賞月習俗與廣寒府神話密切相關，民眾於月下焚香祭拜太陰星君，祈求闔家團圓、婚姻美滿。部分地區至今仍保留中秋祭月之傳統儀式。

文學藝術

歷代詩文、戲曲、小說中廣寒府屢為題材，如《嫦娥奔月》神話、白居易〈中秋月〉詩等。繪畫藝術中，月宮圖式更成為重要流派，影響深遠。

道教儀式

道教舉行祈求月神庇佑之齋醮科儀時，常需書寫疏文上奏廣寒府。此外，某些煉丹儀軌亦引用廣寒府之象徵意涵。

東亞文化傳播

廣寒府之說隨道教傳入日本、朝鮮半島及越南等地，與當地月神信仰相融合，形成類似的神話敘事。

來源

本條目主要依據道教神話傳說及相關文獻資料編撰。維基百科目前尚無「廣寒府」獨立條目，相關資料散見於道教典籍、民间传说及文学作品之中。

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編者備註：本條目部分內容依據道教傳統文獻推衍而來。由於「廣寒府」在現存道藏中的直接記載相對有限，學界對其具體形制與儀軌細節仍有不同詮釋，歡迎持有相關原始文獻之研究者提供補充資料。

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-05 確認錯誤：「廣寒府」被描述為「道教宇宙觀中，屬於三十六天中的某一天界」不準確；廣寒宮/月宮是月中仙境意象，並非道教通行的三十六天之一。 → 正確：「廣寒府／廣寒宮」通常是月宮、月中仙境的文學與信仰意象，將其直接說成「道教宇宙觀中屬於三十六天中的某一天界」缺乏通行依據，表述不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「嫦娥」直接等同於「太陰星君」屬於不穩妥的混稱；太陰星君是道教月神尊稱，嫦娥是民間神話人物，二者在傳統文獻中並非完全等同。 → 正確：「嫦娥」與「太陰星君」不宜直接完全等同；前者偏向民間神話人物，後者是道教月神尊稱，二者在不同傳統中有關聯但並非絕對同義。
• 2026-05-05 確認錯誤：說《抱朴子內篇》「已描述仙人居於月中的情境」過於武斷，屬於推衍性表述，不是明確可對應的直接記載。 → 正確：「《抱朴子內篇》已描述仙人居於月中的情境」屬推衍性表述，若無明確原文對應，不能作為直接記載。
• 2026-05-05 確認錯誤：「太陰星君」的職司被寫成掌管人間婚姻、孕育，這不是其最通行、最明確的道教職掌，屬於不準確擴張。 → 正確：「太陰星君」職司寫成掌管人間婚姻、孕育，屬擴張性說法；其較通行的職能是月之神、司夜與陰性相關象徵，婚姻孕育並非最明確的通行職掌。
• 2026-05-05 確認錯誤：「玉兔為太陰星君之座騎」不符合常見傳統；玉兔通常是月宮搗藥者/侍者意象，並非普遍被稱為座騎。 → 正確：「玉兔為太陰星君之座騎」不符合常見傳統說法；玉兔更常作為月宮搗藥者、侍者或月中靈物意象，而非普遍意義上的座騎。
• 2026-05-05 確認錯誤：「吳剛伐桂之神話人物，其居所與廣寒府相鄰」不正確；吳剛多被描寫為在月中伐桂，並無「相鄰居所」的常見說法。 → 正確：「吳剛居所與廣寒府相鄰」不符合常見神話表述；吳剛多被描寫為月中伐桂者，並無普遍通行的「相鄰居所」說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「道教認為修行者陽神可飛升月宮，廣寒府為魂魄棲止之一途」屬於混雜且過度概括的說法，缺乏通行依據。 → 正確：將「修行者陽神可飛升月宮、廣寒府為魂魄棲止之一途」概括為道教通說，屬混雜且過度延伸，缺乏通行依據。