白居易

白居易

概述

白居易（772年2月28日—846年9月8日），字樂天，晚號香山居士、醉吟先生，在詩界有廣大教化主的稱號。祖籍山西太原，生於河南新鄭，唐代文學家，文章精切，特別擅長寫詩，是中唐最具代表性的詩人之一。作品平易近人、通俗易懂，乃至於有「老嫗能解」的說法。

白居易早年積極從事政治改革，關懷民生，倡導新樂府運動，主張詩歌創作不能離開現實，須取材於現實事件，反映時代的狀況，所謂「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，是繼杜甫之後實際派文學的重要領袖人物之一。他晚年雖仍不改關懷民生之心，卻因政治上的不得志，而多時放意詩酒，作《醉吟先生傳》以自況。白居易與元稹齊名，號「元白」，元白兩人是文學革新運動的夥伴，分別作有《元氏長慶集》與《白氏長慶集》，稱為長慶體，又稱元和體。晚年白居易又與劉禹錫唱和甚多，人稱為「劉白」。

白居易因努力寫詩，曾自述或許有人認為他是「詩王」或「詩魔」唐宣宗曾褒白居易為「詩仙」，故人稱「敕封詩仙」，而李白是後世才由民間從「謫仙人」轉尊為「詩仙」。

白居易的作品，在作者在世時就已廣為流傳於社會各地各階層，乃至外國，如朝鮮半島、日本等地，產生很大的影響。重要的詩歌有《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、 新樂府、《問劉十九》等，重要的文章有《與元九書》等。其中《慈烏夜啼》和《燕詩》即表現他為人孝順。

家世

據史籍記載，白居易祖籍山西太原自述白起之後，白起24世孫白邕，任北魏太原太守，白邕5世孫白建，北齊五兵尚書，因功賜田韓城（今陝西渭南），白建曾孫白溫，任唐朝檢校都官郎中，遷華州下邽（今陝西省渭南市臨渭區下邽鎮），白溫第六子白鍠，任鞏縣令，居鄭州，生五子，各以其官散居四方。白鍠長子白季庚，任襄州別駕，生四子，次子就是白居易。白居易生於河南新鄭。

部分近代學者認為白居易可能是胡人的後裔，一說龜茲王族後裔，然而也有反對意見。

白居易的祖父白鍠，曾任酸棗、鞏縣縣令。父親白季庚，唐德宗建中年間任彭城令，對抗李正己的叛變有功，授朝散大夫、大理少卿、徐州別駕等官職，並賜緋魚袋，兼徐泗觀察判官。後來歷任衢州、襄州別駕。白居易的外祖母也是白氏出身，因此白居易的母親陳氏，與白家之間本有血親關係。

六世祖：白建，北齊五兵尚書。 五世祖：白士通，唐利州都督。 高祖：白志善，尚衣奉御。 曾祖：白溫，檢校都官郎中。 祖父：白鍠，延安令。 父親：白季庚，大理少卿、襄州別駕。 母親：潁川陳氏。生居易、行簡。 白居易歲數與在位皇帝年號對照 歲數 皇帝 年號 西曆 1歲 唐代宗 大曆七年 772年 9歲 唐德宗 建中元年 780年 13歲 唐德宗 興元元年 784年 14歲 唐德宗 貞元元年 785年 34歲 唐順宗 永貞元年 805年 35歲 唐憲宗 元和元年 806年 50歲 唐穆宗 長慶元年 821年 54歲 唐敬宗 寶曆元年 825年 56歲 唐文宗 大和元年 827年 65歲 唐文宗 開成元年 836年 70歲 唐武宗 會昌元年 841年 75歲 唐宣宗 會昌六年 846年 生平

白居易772年（唐代宗大曆七年）生於河南新鄭，後因戰亂等因素，遷徙於越中、衢州、符離、襄陽、洛陽、長安等地。青年時期家境貧困，對社會生活和百姓疾苦有較多接觸和了解。787年（貞元二年），白居易至長安，拜訪當時的名士顧況。顧況見到白居易的姓名時，曾調侃地說「米價方貴，居亦弗易。」及至看到他的詩篇，才感嘆道：「道得箇語，居即易矣。」

799年（貞元十四年），白居易開始投入科考。800年（貞元十五年）進士及第，隨後回家鄉探望親戚。802年（貞元十七年）試書判拔萃科及第，與同時及第的元稹訂交，成為終身的好友。803年（貞元十八年）授秘書省校書郎，定居於長安。

作品例舉：《賦得古原草送別》、《百道判》。

長安與早年的仕宦生活

806年（元和元年），白居易罷校書郎。同年四月試才識兼茂明於體用科，及第，授盩庢（今周至縣）尉。807年（元和二年），任進士考官、集賢校理，授翰林學士。808年（元和三年）任左拾遺，迎娶楊汝士之妹(即楊虞卿從妹)為妻。810年（元和五年）改任京兆府戶部參軍，811年（元和六年）母親陳氏去世，離職丁憂，歸下邽。814年（元和九年）回長安，授太子左贊善大夫。

任左拾遺時，白居易以為直言敢諫就是好官，故頻繁上書言事，並寫大量的反應社會現實的詩歌補察時政，誇張到不管朝中大小事、就算不是白居易權責所管之事也要上表參劾，多管閒事的行為讓不少朝中大臣對白居易感到不滿，乃致力於當面指出皇帝的錯誤。因他言事太過直接數量又太多，令唐憲宗感到不快而向李絳抱怨：「白居易小子，是朕拔擢致名位，而無禮於朕，朕實難奈。」李絳認為這是白居易的一片忠心，而勸諫憲宗廣開言路。

作品例舉：《策林》、《長恨歌》、《秦中吟》、《新樂府》、《自吟拙什因有所懷》。

九江琵琶亭白

歷史淵源

白居易（772—846）為唐代重要詩人，亦是中晚唐士大夫接觸道教思想的代表人物之一。其「歷史淵源」可追溯至唐代國家禮制與士人文化中道、佛、儒並行的思想格局。白居易出身於中唐仕宦階層，早歲即受經學薰陶，入仕後又歷經政治沉浮，晚年尤常寄情於退居、養生與山林之趣，因而與道教重清靜、尚自然的觀念相互契合。唐代道教在玄宗以後備受推崇，長生、養性、齋醮與神仙信仰廣泛流行，白居易所處時代正是此一文化風氣成熟之際。其詩文中屢見對服食、煉養、羽化與隱逸生活的書寫，並與道士、方外之士交往密切，顯示其思想來源不僅來自經世儒學，亦深受當時道教文化環境影響。故白居易之道教淵源，實為唐代士人吸納道教資源以調和人生理想與現實處境的典型例證。

主要內容

白居易（772—846）為中唐著名詩人，亦是唐代道教文化的重要參與者之一。其生平與著述中多見對道家清靜無為、保真養性思想的吸收，尤重身心安適、退居自適與超脫世務之志。白居易與當時道士、方外之士交遊甚密，並曾於詩文中屢次書寫服食、修真、煉養、訪道與山居等題材，反映其對道教養生觀、神仙觀及隱逸理想的認同與想像。其晚年退居洛陽，生活方式趨於簡約澹泊，與道教追求返樸守靜的精神相契。惟白居易並非專以道教為宗教皈依，其思想多呈現儒、釋、道交融之特徵；在道教史上，其價值主要在於以高傳播性的文學創作，廣泛呈現唐代士大夫接受道教觀念的層面，並保存了豐富的道教文化史料。

相關典籍

白居易之相關典籍，主要見於其詩文集及後世關涉唐代文學、宗教互動之史料。其自編或後人輯定之《白氏長慶集》為考察其思想與交遊之根本，集中多篇涉及養生、服食、退居與終南、香山等隱逸意象，反映其與道教清修觀念之接觸。又《新唐書》《舊唐書》本傳及《唐才子傳》諸書，記其仕履、晚年退居與與道士、僧侶往還之事，為研究其宗教態度的重要旁證。至於《全唐詩》所收詩作，尤可見其以道教語彙入詩之頻仍，如對神仙、洞天、丹藥與羽化等意象之運用。另宋以後有關白居易詩評、年譜與文集箋注，常據其作品考證唐代道教文化氛圍；而《歷代詩話》《白氏文集校注》等，也多保存其與道教相關之詩文異文與闡釋，為後學辨析其道教接受史之重要文獻。

文化影響

白居易雖以詩名世，然其文學活動與唐代道教文化互有滲透，對後世道教相關接受史亦具影響。其詩文常以養生、神仙、洞天、服食、齋醮等觀念入筆，兼具對道教方術與宗教實踐的觀察與反思，使道教不僅作為信仰對象，亦成為士大夫日常精神世界的一部分。白居易晚年居於洛陽、香山等地，與道士、僧侶交游甚密，並以閒適自適的生命態度強化了唐以後文人對「清靜無為」與「遺世獨立」的想像。其作品在宋元以降流傳甚廣，進一步促成道教意象進入文學、筆記與地方傳說之中，成為理解中古以來道教世俗化與文人化的重要文本資源。

不要混同

不要把 白居易 與 無為、道、自然、王維、道德經、道德经 直接混同；它們只是由 《白居易詩歌宗教詞語研究》、《從禪心到閒情:論唐詩中的文人焚香及其物質文化》、《美国深层意象派诗歌中的中国古典色彩》、《道家思想对古代诗歌审美意识与情趣的影响》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 吳清華，〈白居易詩歌宗教詞語研究〉，2025。關聯說明：詩歌中的道教詞語研究對象，並涉及其儒釋道兼修背景。
2. 李妮庭，〈從禪心到閒情:論唐詩中的文人焚香及其物質文化〉，2024。關聯說明：論文舉為將寺院焚香轉向家屋並賦予虔敬修行意涵的唐代文人。
3. 汤怡兰，〈美国深层意象派诗歌中的中国古典色彩〉，2024。關聯說明：论文提到其为隐士诗人，其创作受到道家思想影响。
4. 张康柔，〈道家思想对古代诗歌审美意识与情趣的影响〉，2022。關聯說明：受道家返璞歸真理念影響的詩人。
5. 李弋文，〈唐代园林的生态审美意蕴〉，2021。關聯說明：詩人，庐山草堂體現道教修煉隱居生活。
6. 郭健，〈白居易中晚年涉道诗之“矛盾”新解——兼论白居易的宗教信仰与佛道二教之关系〉，2020。關聯說明：論文核心研究對象，其中晚年涉道詩與宗教信仰是全文討論主體。
7. 南雪芹，〈唐代茶诗中道家思想出现的原因探析〉，2018。關聯說明：唐代文人，茶诗中寄托道家思想。
8. 〈《敦煌學》第三十二輯〉，2016。關聯說明：论文研究的历史人物，涉及其诗文的神圣化想象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《醉吟先生傳》、《元氏長慶集》、《白氏長慶集》、《長恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《問劉十九》、《與元九書》、《慈烏夜啼》、《燕詩》、《賦得古原草送別》、《百道判》。相關概念或互讀詞包括：無為、自然、王維、道德經、道德经。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「白居易」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「白居易」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白居易」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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