仁威庙

仁威庙

概述

仁威庙位於中國廣東省廣州市荔灣區昌華街道泮塘社區仁威廟前街22號，是一座供奉真武帝（北帝）的道教廟宇，現已改為道觀使用。廟宇始建於北宋皇祐四年（1052年），原稱「北帝廟」，後改稱「仁威廟」。歷經近千年的歷史變遷，仁威庙曾多次重修擴建，現存建築群占地面積約2200平方米，是研究嶺南地區道教信仰與古建築藝術的重要文化遺產。1983年被公布為廣州市文物保護單位，其誕辰祭祀活動於每年農曆二月初八舉行，是當地重要的傳統民俗活動。

歷史淵源

仁威庙創建於北宋皇祐四年（1052年），最初名為「北帝廟」，是泮塘地區民眾供奉真武帝的道教廟宇。真武帝在嶺南地區傳統信仰中具有重要地位，被視為水神與北方守護神，深受水上居民及商賈的尊奉。

廟宇在漫長的歷史長河中經歷了多次大規模的修復與重建。明朝天啟二年（1622年）進行了一次重要重修；清代乾隆年間及同治年間亦先後進行大規模重修，使廟宇規模日益宏大，逐漸形成今日所見之建築格局。

中共建政後，1963年左右，當局安排昌華塑料廠進駐仁威庙從事生產作業。文化大革命期間，紅衛兵依據當局「破四舊」運動方針，將廟內所有神像搗毀，頭門和正殿被改作昌華塑料廠車間使用，東西配殿則成為校辦工廠的作業場所。此後近三十年間，廟宇長期遭受工廠生產活動的破壞。

1983年8月，仁威庙被公布為廣州市文物保護單位。1993年底，昌華塑料廠終於遷出。隨後，政府對廟宇進行了較大規模的擴建與維修工程，並在廟前修建了大型仁威庙廣場，使這座歷史建築重新煥發活力。

建築格局

仁威庙現存主體建築坐北朝南，占地面積約2200平方米。廟宇東西闊40米，南北深54至60米，規模宏敞。建築群沿中軸線依次排列，前後設置頭門、正殿、中殿、後殿及後樓；左右兩側對稱配置東序與西序，形成嚴整的四進院落格局。

損毀與修復狀況

廟宇被工廠佔用期間，由於缺乏妥善管理，工廠在廟內随意搭建附屬設施，對原有建築造成嚴重破壞。主要問題包括：柱子與樑架結構受損嚴重，部分柱子已出現傾斜；部分樑架木質腐朽；正殿與拜亭的簷部已經倒塌，需以支架臨時支撐；原有樑架上的木雕裝飾亦遭損壞，部分精工雕構件已脫落散失。

近年政府實施的修復工程在恢復建築原貌的同時，亦進行了必要的擴建，以更好地保護這一珍貴的文化遺產。

祭祀活動

每年農曆二月初八為仁威庙誕，是廟宇最重要的年度祭祀活動之日。屆時信眾雲集，舉行熱鬧的傳統祭祀慶典，反映了真武帝信仰在當地民間的持續影響力。

相關典籍

仁威庙作為供奉真武帝的道觀，與真武崇拜相關的道教典籍如《真武大帝寶懺》《北帝說玄武經》等，均為研究其宗教內涵的重要文獻參考。廟內原有之碑刻、匾額、對聯等文物資料，亦有待進一步整理與研究。

文化影響

仁威庙作為泮塘地區歷史最悠久、規模最大的道教廟宇，不僅是當地民眾宗教信仰的重要場所，也是研究嶺南建築藝術、傳統民俗及道教文化傳播的重要實物例證。其從北帝廟到仁威庙的名稱變遷，反映了不同歷史時期民眾信仰觀念的演變。廟宇經歷的破壞與重生過程，亦折射出二十世紀中國傳統文化遺產所面臨的曲折命運。如今，作為荔灣區重要的文化地標，仁威庙在傳承傳統文化、促進社區凝聚方面仍發揮著積極作用。

來源

• 維基百科：仁威庙（https://zh.wikipedia.org/wiki/仁威庙）

不要混同

不要把 仁威庙 與 廣州、醮、道、仁威廟、泮塘、巡境 直接混同；它們只是由 《民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式》、《現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州巿泮塘鄉仁威廟為個案》、《現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州市泮塘鄉仁威廟為個案》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8F8750CA3EDF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黎志添，〈民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式〉，2014。關聯說明：广州著名道教庙宇。
2. 黎志添，〈現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州巿泮塘鄉仁威廟為個案〉，2012。關聯說明：论文研究的道教庙宇个案。
3. 黎志添，〈現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州市泮塘鄉仁威廟為個案〉，2012。關聯說明：廣州市泮塘鄉的道教廟宇，研究個案。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《真武大帝寶懺》、《北帝說玄武經》、《民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式》、《現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州巿泮塘鄉仁威廟為個案》、《現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州市泮塘鄉仁威廟為個案》。相關概念或互讀詞包括：中國、廣東、廣州市、荔灣區、泮塘、仁威廟、武帝、北帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「仁威庙」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「仁威庙」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「仁威庙」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州巿泮塘鄉仁威廟為個案〉。相關術語包括：北宋、北帝廟、重修、嶺南、信仰。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「仁威庙」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈民國時期廣州市正一派火居道士營業道館分布的空間分析—廟宇、人口與道教儀式〉。相關術語包括：重修、嶺南、信仰、建築藝術。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「仁威庙」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「仁威庙」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈現代都市中道教廟宇的轉型—從村廟到道觀:以廣州市泮塘鄉仁威廟為個案〉。相關術語包括：信仰、建築藝術。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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