新北市先嗇宮

新北市先嗇宮

新北市先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，是地方重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至清代乾隆年間，為早期移民自福建分香奉祀而來，反映臺灣移墾社會對農耕守護神的崇敬。先嗇宮不僅承載先農、神農信仰在地方社會的延續，也與三重地區的開發、聚落形成及公共生活密切相關。現存廟貌歷經多次重修與擴建，保存傳統建築、彩繪與裝飾工藝，兼具宗教實踐、歷史記憶與文化資產價值，為研究臺灣民間信仰與地方社會的重要例證。

歷史淵源

先嗇宮創建年代已難確考，據地方傳說，最早可追溯至清代乾隆年間，為早期移民自中國大陸分香來臺後所建，以奉祀農業神祇。其宮名「先嗇」本為古代對先農之尊稱，後與神農氏信仰相互會通，反映台灣早期農業社會對農耕守護神的崇奉。由於三重地區開發較早，先嗇宮遂成為地方聚落信仰與歲時祭儀的重要中心。歷經清末以降多次重修與擴建，原初建制與細部沿革多已湮沒，現今宮貌多屬近代整修與重建成果，然其歷史層累仍可見地方移民拓墾、農神崇拜與宮廟文化交織發展之脈絡。

建築特色

宗教活動

主祀神農大帝，配祀眾神。每年農曆四月廿六日神農聖誕日舉行盛大祭典，信眾絡繹不絕。平日提供問事、祈福等宗教服務。

文化影響

新北市先嗇宮作為三重地區歷史悠久的信仰中心，其文化影響不僅體現在宗教祭祀層面，亦深刻介入地方社會的形成與延續。該廟以神農大帝為主祀，廟名「先嗇」承襲古代先農祭祀傳統，反映先農信仰由國家禮制轉化為地方民間信仰的歷史脈絡。長期以來，先嗇宮透過農曆祭典、遶境、陣頭與相關科儀，凝聚社區共同參與，並成為地方民俗文化傳承的重要載體。其所保存的藥籤文化與民間醫療習俗，亦顯示神農信仰與中醫藥知識在庶民社會中的交會。作為地方認同的象徵，先嗇宮不僅見證三重由聚落發展為都市的過程，也持續在當代文化記憶與社會整合中發揮作用。

來源

維基百科相關條目（內容待補充完善）

主要內容

新北市先嗇宮位於新北市三重區，為主祀神農大帝之重要道教宮廟，亦是地方農業守護信仰的核心場域。其建築格局承襲傳統閩南式廟宇形式，分為三川殿、正殿與後殿，體現近代台灣宮廟空間秩序之延續。正殿供奉神農大帝，並配祀土地公、註生娘娘等民間信仰神祇，顯示其信仰內容兼具道教、農神崇拜與地方民俗特質。每逢農曆四月二十六日神農聖誕，宮內舉行祭典與相關科儀，成為三重地區年度重要宗教活動，並具有凝聚社群與傳承地方信仰之功能。廟內亦保存清代及日治時期匾額等文物，不僅見證其歷史沿革，亦具宗教藝術與地方文化研究價值。

相關典籍

先嗇宮之相關典籍，並非以宮廟自身專書為主，而是奠基於神農信仰所依憑之經史禮制與地方文獻系統。其神格源頭可追溯至《周禮》所見「先嗇」祭祀概念，與古代農事報本思想相互呼應；而《淮南子》《史記》等書所載神農嘗百草、教民稼穡之說，則為其農神與醫藥之職能提供經典依據。至於道教與民間善書、寶卷等文獻，亦多延伸神農為五穀之祖、醫藥之宗的敘述，強化先嗇宮作為五穀王廟的信仰正當性。另一方面，臺灣地方志、廟誌、碑記與重修緣由文書，保存了先嗇宮在三重地區分香、建廟、修葺及歲時祭典的在地記錄，為研究神農信仰在移墾社會中的傳播與地方化，提供重要的一手材料。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-20 誤報排除：「正殿供奉神農大帝，並配祀土地公、註生娘娘等」屬於具體殿內配置，未見前後文支持，且先嗇宮常見主體敘述以神農大帝為主，若未查證可能有張冠李戴風險
• 2026-04-20 確認錯誤：「其建築格局承襲傳統閩南式廟宇形式，分為三川殿、正殿與後殿」屬於具體建築構成描述，但前文未提供依據；先嗇宮現況是否必然具備完整三川殿、正殿、後殿需查證，否則可能不準確 → 正確：先嗇宮目前的建築格局並非傳統單層的「三川殿、正殿、後殿」縱向排列，而是「三川殿、正殿」與後方新建的「九龍壁」及「三層樓高之後殿（神聖大樓）」組成。正殿兩側亦有東西護室。其最著名的特點是1925年重建時
• 2026-04-20 「每年農曆四月二十六日神農聖誕日」的說法可能有誤；神農大帝／炎帝的常見聖誕多見於農曆四月二十六日或其他系統版本並不一致，作為定論寫法過於絕對，易造成日期誤植
• 2026-04-20 「保存清代及日治時期匾額等文物」屬於具體文物保存狀況，沒有來源支持，若非現地或官方資料確認，容易誤述
• 2026-04-24 「主祀神農大帝」與後文「正殿供奉神農大帝，並配祀土地公、註生娘娘」大致一致，但「俗稱『五穀王廟』」屬常見說法，未見明顯錯誤；不列為問題。
• 2026-04-24 「其建築格局承襲傳統閩南式廟宇形式，分為三川殿、正殿與後殿」與先嗇宮現況是否確屬此完整三進格局，僅就文本無法確認，非明顯事實錯誤。