李泌

李泌

概述

清代《無雙譜》，李泌畫像

李泌（722年5月15日—789年4月1日），字長源，京兆人，祖籍遼東襄平，唐朝宰相。

生平

生於唐玄宗開元10年（歲次壬戌）四月廿六日（公元722年5月15日），是西魏八柱國李弼的六代孫，父親李承休是吳房縣令，聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得賣書。

李泌幼居長安（今西安），七歲能作對句，張説奇之，玄宗召令供奉東宮，寫詩諷刺國相楊國忠，有「青青東門柳，歲晏復憔悴。」之句，隱居潁陽。肅宗時，參預軍國大議，拜銀青光祿大夫，隱居衡山（今湖南省），修煉道教，共十二年。代宗時，召為翰林學士，不久因得罪權臣元載，被代宗外放為杭州刺史以避禍。德宗時，元載失勢，復召回朝廷並授散騎常侍。貞元中，拜中書侍郎平章事，封鄴縣侯。李泌信奉鬼神方術，以虛誕自任，輔佐四朝天子。

德宗貞元五年三月初二日（789年4月1日），辭世。有文集二十卷。

家庭

五子：李○，高陵尉；李繁，和州刺史；李繟，咸陽尉；李紩，涪州刺史；李絢，華州文學。

李繁臨死前於獄中撰《鄴侯家傳》，明顯帶有神話色彩，記其功業，語多浮誇。此書約亡佚於南宋末年。《通鑑考異》保存了較多的《鄴侯家傳》。五代時又有《鄴侯外傳》一書。

李泌其人 李泌對神鬼、修練之說深信不疑，曾深居衡山修道。唐代宗召其返京，並為他娶妻。 李泌是唐肅宗太子時期的好友，安史之亂後協助肅宗返京，但約定返京後即引退衡山，對官場名位並不熱衷，只在唐德宗時代擔任過宰相。 司馬光對李泌評價很高，《資治通鑑》多從《鄴侯家傳》錄其事蹟，但對其深信神怪感到不可思議。 鄴侯書院

李泌晚年在衡山隱居，居於煙霞峰下的端居室。今南嶽福嚴寺右側石壁上的「極高明」石刻，相傳是李泌所書。李泌的兒子李繁為紀念父親，又在集賢峰麓建南嶽書院。

南嶽書院在宋朝改建成山下鄴侯書院，明朝改名為集賢書院，民國時期集賢書院的圖書館改建成南嶽中正圖書館，現為南嶽區旅遊局等單位辦公所用。

端居室在清朝改建成山上鄴侯書院，現仍保留在南嶽衡山，已無書院功能，僅為紀念李泌所用。

影視形象 《長安十二時辰》 易烊千璽飾演「李必」，原型為李泌。 《大唐榮耀》 常鋮飾演「李泌」。 在臺灣被視為王爺神，五條港安西府有供奉。 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《舊唐書·卷130》，出自劉昫*《舊唐書》* 《新唐書/卷139》，出自《新唐書》 參考書目 李繁：《鄴侯家傳》 《舊唐書·李泌傳》 《新唐書·李泌傳》

來源

• 李泌

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歷史淵源

李泌（722—789）為唐代中後期重要政治人物，亦為道教與方術傳統交會下的代表性士大夫。其學養兼涉經史與道家、陰陽之說，早年即以清談、隱逸及神仙方外之學著稱，與唐代崇奉玄學、重視方術的文化氛圍密切相關。安史之亂後，李泌以謀臣身分輔佐肅宗、代宗、德宗諸朝，屢陳治國與禮制建議，其思路常見「順時應天」「以禮化俗」之旨。貞元五年，德宗採納其議，定二月初一為中和節，取春令初和、勸農導俗之義，並以節日儀式整合天人感應觀念與國家禮制。就道教史觀之，李泌之所以在相關節俗形成中占有關鍵地位，正在於其能將道家宇宙論、陰陽時令說與唐代政治實踐相結合，使原具方術色彩的春令觀念轉化為制度化節日。李泌由此不僅見於正史宰輔傳記，亦成為唐代道教文化影響宮廷制度的重要例證。

主要內容

李泌為唐代名臣，亦是道教史與政治史交會中的重要人物。其早年以才名見知於玄宗，後因避亂與仕進轉折，長期往來於朝廷與山林之間，形成兼具士大夫與方外色彩的生命經驗。據傳他中年以後尤篤信道教，與道士、方士交遊密切，並以煉養、服餌、存思等修持方式自處，其隱居衡山等經歷，常被後世視為唐代士人入道修真風氣的代表案例。李泌在政治上屢受徵召，參預軍國大議，顯示唐代道教知識與宮廷政治並非截然分離；其形象亦因此被賦予「出世而不離世」的雙重意涵。後世道教文獻與筆記多以其高道、異人之姿加以敘述，使李泌逐漸由歷史人物轉化為具有文化象徵性的道教相關人物。

相關典籍

李泌之事蹟主要見於《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》，其中對其以道術自任、進退有度之行狀多有記錄。就思想脈絡而言，李泌所體現的「功成身退」精神，與《道德經》所言「功成而不居」最為相應，亦可由《莊子》崇尚逍遙、去名去累之旨得到闡發。《周易》所載「亢龍有悔」與進退存亡之戒，則為其處世節度提供了易學義理上的支撐。後世筆記與詩文每每以范蠡、張良並稱李泌，正是因為其在安史亂後與德宗朝間，能以道家退藏之術參預時政，事定而不戀權位。相關典籍因此不僅記其生平，更藉經史互證，將李泌塑造成道教式隱士與輔弼之臣兼具的典型。

文化影響

李泌在唐代政教文化中的影響，主要體現於其將道教性思維轉化為可被朝廷吸納的禮制與政治語彙。史書所載其參與中和節之議，反映出他以春令、勸農、迎和為核心，將「天人相應」與時令秩序結合，使原本偏於方術與修身的道家觀念，進一步進入國家節日制度。此一過程不僅強化了唐代對自然時序的禮儀化理解，也使道教相關的宇宙論、陰陽說與感應觀，得以透過官方典禮擴散於士民社會。後世在詮釋李泌時，常將其形象塑造為兼具謀臣、隱逸與方外色彩的人物，遂使他成為唐代道教知識進入政治實踐的重要象徵。學界普遍認為，李泌所代表的並非純粹宗教人物，而是唐代儒、道、術交會的典型案例，其文化意義尤在於展示道教思想如何參與節令制度、政治修辭與社會教化的形成。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：李泌生平中寫『被代宗外放為杭州刺史以避禍』不符史實。李泌在唐代宗朝並未擔任杭州刺史，且其仕途多為屢出屢入朝廷，這段敘述與常見正史記載不合。
• 2026-05-06 確認錯誤：『德宗貞元五年三月初二日（789年4月1日），辭世』與李泌卒年不符。李泌卒於貞元五年，但此處將農曆三月初二直接對應公曆4月1日，且後文與常見紀年換算不一致，屬明顯可疑的日期標註錯誤。 → 正確：李泌卒於唐德宗貞元五年三月初二，折合公曆約為789年4月1日；該日期標註與通行曆法換算相符。
• 2026-05-06 確認錯誤：『李繁臨死前於獄中撰《鄴侯家傳》』明顯不合理。李繁是李泌之子，為刺史，並非「獄中」撰書的已知史實說法，這段敘述與常識性歷史脈絡衝突。 → 正確：李繁撰《鄴侯家傳》屬後世傳述的李泌家世資料來源之一，並非明顯不合理的敘述；『獄中』或可視為文句來源問題，但不能僅據此判定整句失實。
• 2026-05-06 確認錯誤：『《通鑑考異》保存了較多的《鄴侯家傳》』表述不準確。《通鑑考異》是司馬光考訂史實的著作，不是保存《鄴侯家傳》原文的文獻。 → 正確：《通鑑考異》確為司馬光考訂《資治通鑑》異同得失之書，常被用來保存或徵引佚文、異文材料；若說其保存了較多《鄴侯家傳》材料，屬可成立的概括，不宜直接判錯。
• 2026-05-06 確認錯誤：『李泌對神鬼、修練之說深信不疑』、『修煉道教，共十二年』等說法過於絕對，且與其在正史中常被描述為權謀型士大夫的形象不完全一致，屬可疑延伸，不宜當作確定史實。 → 正確：李泌在部分史料與筆記中確有好神仙、談方術的形象記載；雖然『深信不疑』『修練道教，共十二年』措辭偏絕對，但不能因此認定為誤報。
• 2026-05-06 確認錯誤：『張説奇之，玄宗召令供奉東宮』與李泌年齡、任職脈絡有疑點。李泌幼年以才名見知確有傳說，但『召令供奉東宮』這種職務安排放在七歲前後不合常理，敘述明顯可疑。 → 正確：李泌幼年以才名見知、得張說賞識屬常見傳說敘事；『供奉東宮』一語在史傳語境中未必等同正式官職，可視為早慧受知的概述，不能僅以年齡推定為錯。
• 2026-05-06 確認錯誤：『李泌是唐肅宗太子時期的好友』容易造成錯誤歸屬。李泌與肅宗確有早年交往，但他與肅宗的關係更常被描述為肅宗為太子時的賓友/幕僚，直接寫成『好友』較口語且不精確。 → 正確：李泌與唐肅宗的關係不僅是一般『好友』，更準確可表述為肅宗為太子時的賓友、近臣或幕僚；原句雖口語化，但不構成實質性錯誤。