李泌

李泌

概述

清代《無雙譜》，李泌畫像

李泌（722年5月15日—789年4月1日），字長源，京兆人，祖籍遼東襄平，唐朝宰相。

生平

生於唐玄宗開元10年（歲次壬戌）四月廿六日（公元722年5月15日），是西魏八柱國李弼的六代孫，父親李承休是吳房縣令，聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得賣書。

李泌幼居長安（今西安），七歲能作對句，張説奇之，玄宗召令供奉東宮，寫詩諷刺國相楊國忠，有「青青東門柳，歲晏復憔悴。」之句，隱居潁陽。肅宗時，參預軍國大議，拜銀青光祿大夫，隱居衡山（今湖南省），修煉道教，共十二年。代宗時，召為翰林學士，不久因得罪權臣元載，被代宗外放為杭州刺史以避禍。德宗時，元載失勢，復召回朝廷並授散騎常侍。貞元中，拜中書侍郎平章事，封鄴縣侯。李泌信奉鬼神方術，以虛誕自任，輔佐四朝天子。

德宗貞元五年三月初二日（789年4月1日），辭世。有文集二十卷。

家庭

五子：李○，高陵尉；李繁，和州刺史；李繟，咸陽尉；李紩，涪州刺史；李絢，華州文學。

李繁臨死前於獄中撰《鄴侯家傳》，明顯帶有神話色彩，記其功業，語多浮誇。此書約亡佚於南宋末年。《通鑑考異》保存了較多的《鄴侯家傳》。五代時又有《鄴侯外傳》一書。

李泌其人 李泌對神鬼、修練之說深信不疑，曾深居衡山修道。唐代宗召其返京，並為他娶妻。 李泌是唐肅宗太子時期的好友，安史之亂後協助肅宗返京，但約定返京後即引退衡山，對官場名位並不熱衷，只在唐德宗時代擔任過宰相。 司馬光對李泌評價很高，《資治通鑑》多從《鄴侯家傳》錄其事蹟，但對其深信神怪感到不可思議。 鄴侯書院

李泌晚年在衡山隱居，居於煙霞峰下的端居室。今南嶽福嚴寺右側石壁上的「極高明」石刻，相傳是李泌所書。李泌的兒子李繁為紀念父親，又在集賢峰麓建南嶽書院。

南嶽書院在宋朝改建成山下鄴侯書院，明朝改名為集賢書院，民國時期集賢書院的圖書館改建成南嶽中正圖書館，現為南嶽區旅遊局等單位辦公所用。

端居室在清朝改建成山上鄴侯書院，現仍保留在南嶽衡山，已無書院功能，僅為紀念李泌所用。

影視形象 《長安十二時辰》 易烊千璽飾演「李必」，原型為李泌。 《大唐榮耀》 常鋮飾演「李泌」。 在臺灣被視為王爺神，五條港安西府有供奉。 注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《舊唐書·卷130》，出自劉昫*《舊唐書》* 《新唐書/卷139》，出自《新唐書》 參考書目 李繁：《鄴侯家傳》 《舊唐書·李泌傳》 《新唐書·李泌傳》

歷史淵源

李泌（722—789）為唐代中後期重要政治人物，亦為道教與方術傳統交會下的代表性士大夫。其學養兼涉經史與道家、陰陽之說，早年即以清談、隱逸及神仙方外之學著稱，與唐代崇奉玄學、重視方術的文化氛圍密切相關。安史之亂後，李泌以謀臣身分輔佐肅宗、代宗、德宗諸朝，屢陳治國與禮制建議，其思路常見「順時應天」「以禮化俗」之旨。貞元五年，德宗採納其議，定二月初一為中和節，取春令初和、勸農導俗之義，並以節日儀式整合天人感應觀念與國家禮制。就道教史觀之，李泌之所以在相關節俗形成中占有關鍵地位，正在於其能將道家宇宙論、陰陽時令說與唐代政治實踐相結合，使原具方術色彩的春令觀念轉化為制度化節日。李泌由此不僅見於正史宰輔傳記，亦成為唐代道教文化影響宮廷制度的重要例證。

主要內容

李泌為唐代名臣，亦是道教史與政治史交會中的重要人物。其早年以才名見知於玄宗，後因避亂與仕進轉折，長期往來於朝廷與山林之間，形成兼具士大夫與方外色彩的生命經驗。據傳他中年以後尤篤信道教，與道士、方士交遊密切，並以煉養、服餌、存思等修持方式自處，其隱居衡山等經歷，常被後世視為唐代士人入道修真風氣的代表案例。李泌在政治上屢受徵召，參預軍國大議，顯示唐代道教知識與宮廷政治並非截然分離；其形象亦因此被賦予「出世而不離世」的雙重意涵。後世道教文獻與筆記多以其高道、異人之姿加以敘述，使李泌逐漸由歷史人物轉化為具有文化象徵性的道教相關人物。

相關典籍

李泌之事蹟主要見於《舊唐書》《新唐書》及《資治通鑑》，其中對其以道術自任、進退有度之行狀多有記錄。就思想脈絡而言，李泌所體現的「功成身退」精神，與《道德經》所言「功成而不居」最為相應，亦可由《莊子》崇尚逍遙、去名去累之旨得到闡發。《周易》所載「亢龍有悔」與進退存亡之戒，則為其處世節度提供了易學義理上的支撐。後世筆記與詩文每每以范蠡、張良並稱李泌，正是因為其在安史亂後與德宗朝間，能以道家退藏之術參預時政，事定而不戀權位。相關典籍因此不僅記其生平，更藉經史互證，將李泌塑造成道教式隱士與輔弼之臣兼具的典型。

文化影響

李泌在唐代政教文化中的影響，主要體現於其將道教性思維轉化為可被朝廷吸納的禮制與政治語彙。史書所載其參與中和節之議，反映出他以春令、勸農、迎和為核心，將「天人相應」與時令秩序結合，使原本偏於方術與修身的道家觀念，進一步進入國家節日制度。此一過程不僅強化了唐代對自然時序的禮儀化理解，也使道教相關的宇宙論、陰陽說與感應觀，得以透過官方典禮擴散於士民社會。後世在詮釋李泌時，常將其形象塑造為兼具謀臣、隱逸與方外色彩的人物，遂使他成為唐代道教知識進入政治實踐的重要象徵。學界普遍認為，李泌所代表的並非純粹宗教人物，而是唐代儒、道、術交會的典型案例，其文化意義尤在於展示道教思想如何參與節令制度、政治修辭與社會教化的形成。

學術專區

• 李榮道德經注心性思想研究
• 李昌齡注太上感應篇的文本探析
• 李浴日紀念官網 (PDF)

不要混同

不要把 李泌 與 唐代道教、崇道政策、南岳、宫、王屋山、司马承祯 直接混同；它們只是由 《唐代南岳衡山道教与文学》、《司马承祯交游考——以“仙宗十友”“方外十友”为中心》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 李珂菁，〈唐代南岳衡山道教与文学〉，2023。關聯說明：與衡山道教及相關文學創作有關的人物。
2. 严胜英，〈司马承祯交游考——以“仙宗十友”“方外十友”为中心〉，2020。關聯說明：历仕四朝官员深通道教方术后任宰相。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《無雙譜》、《鄴侯家傳》、《通鑑考異》、《鄴侯外傳》、《資治通鑑》、《長安十二時辰》、《大唐榮耀》、《舊唐書·卷130》、《舊唐書》、《新唐書/卷139》、《新唐書》、《舊唐書·李泌傳》。相關概念或互讀詞包括：五代、唐肅宗、安史之亂、司馬光、書院、《舊唐書》、方術傳統、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李泌」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李泌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李泌」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李泌」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李泌」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「李泌」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐代南岳衡山道教与文学〉。相關術語包括：南岳、王屋山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李泌」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李泌」寫成結論句。

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