司马承祯

司马承祯

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道教

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閱論編

司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。

生平

司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散大夫、襄州長史司馬仁最的兒子，少好學，年二十一為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服食之術（《金根上經》、《三洞秘錄》、許真行事、陶公微旨），成為唐代的著名高道。另外擅長隸書和篆書，號稱「金剪刀書」。

原在浙江台州天台山桐柏觀隱居修道，武則天、唐睿宗先後召他入京講道，開元九年，唐玄宗又遣使迎他入京，親受法籙，十年，承禎請還天台山，玄宗賦詩送別。十二年（724年），玄宗又將承禎召到東都洛陽，命他於河南王屋山自選形勝，創建道院陽台觀，玄宗親自題額。又令玉真公主及光祿卿韋縚至其所居，修金籙齋。承禎在陽台觀著《修真秘旨》十二篇行於世。開元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒於王屋山，年八十九，葬於王屋山西北之松台。玄宗親製碑文，並追贈銀青光祿大夫，號真一（貞一）先生。承禎與李白、賀知章、孟浩然等同為「仙宗十友」。

司馬承禎提出道教修煉的「七候」：「一、舉動順時容色和悅；二、夙疾普消身心清爽；三、填補天傷還元復命；四、延數千歲名曰仙人；五、鍊形為氣名曰真人；六、鍊氣成神名曰神人；七、煉神合道名曰至人。」

司馬承禎認為「神仙亦人」。人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。「然虛心之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及其心。被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已，身不克謝。何則？慧是心用，用多則體勞，初得小慧，悅而多辯，神氣散泄，無靈潤身，生致早終，道故難備。」司馬承禎的理論不但自成系統，為唐代、宋代道教的興盛和發展奠下了基石，而且對宋元內丹學、宋明理學的形成，都有重大的影響。

家族 兄：司馬承禕 侄：司馬綱，河東郡寶鼎縣主簿 弟子 李含光 薛季昌 著作 《[[修真秘旨》]] 《坐忘論》 《天隱子》 《服氣精義論》 外部連結 參考資料

來源

• 司馬承禎

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校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「道教上清派茅山宗第十二代宗師」的世代稱謂不明顯有誤，但文中未交代其為何被列為茅山宗第十二代宗師，且與通行史傳常見表述可能不一致；此處屬需核對的稱號資訊。
• 2026-05-06 確認錯誤：「師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服食之術（《金根上經》、《三洞秘錄》、許真行事、陶公微旨）」這句把經典名稱與法術學習並列，且「許真行事、陶公微旨」看起來像人名/書名混用，結構不清，可能有張冠李戴或抄錄錯誤。 → 正確：該句確有表述混雜與可能抄錄/排版錯置的問題；「許真行事」「陶公微旨」更像篇名/訣旨名稱，而非人名，與前述經典名並列不夠清楚，需回查原文。
• 2026-05-06 誤報排除：「開元二十三年夏六月十八日（735年7月12日）卒於王屋山，年八十九」與前文生年647年相符，但若按虛歲/周歲不同會有差異；此處不構成明顯錯誤，僅提醒日期換算要核對。
• 2026-05-06 確認錯誤：「玄宗親製碑文，並追贈銀青光祿大夫，號真一（貞一）先生。」這裡「號」與前文「法號道隱、自號白雲子」的關係未交代清楚，且「真一／貞一」字形並列可能混淆，需核對是否為同一封號。 → 正確：此處確有可核對之處；司馬承禎受玄宗褒贈、賜號常見作「真一先生」或「貞一先生」，不同文獻確有異文，且與其道號、別號並不衝突，但需要按原始史料確認具體寫法。
• 2026-05-06 誤報排除：「司馬承禎提出道教修煉的『七候』」與後文內容大體一致，但其中「延數千歲名曰仙人；鍊形為氣名曰真人；鍊氣成神名曰神人；煉神合道名曰至人」的層級分類屬道教修煉術語，若作為司馬承禎原創，需確認是否為其著作中的原文或後人歸納，否則可能有歸屬過度簡化。