梁寅

梁寅

概述

梁寅（1309年—1390年），字孟敬，新喻（今江西省新余縣）人。

自小聰明，好讀書，「淹貫五經百氏」，元末多次赴試不中，後召為集慶路（今江蘇南京市）儒學訓導，兩年後，以親老辭歸。明初召修禮樂書。書成，朝廷欲授其官，以疾辭歸。晚年隱居於石門山，四方士子多從其學，學者稱之「梁五經」。著有《石門集》4卷、《周易參議》12卷、《尚書纂義》10卷、《春秋考義》10卷、《宋史略》《元史略》各4卷、《集禮》50卷。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《國朝獻徵錄·卷之一百十四》，出自焦竑《國朝獻徵錄》 《明史卷二百八十二》，出自*《明史》* 參考書目 《明史·儒林傳》卷二百八十二 《石光霽撰石門先生行狀》

歷史淵源

梁寅之學術背景，宜置於明清之際經學、史學與方術文獻重新被整理與辨析的知識脈絡中觀察。其時考據學興起，學者對《漢書》《隋書》及道藏、筆記、志怪等材料之徵引日益細密，促使傳統有關神仙、方術與道教起源的敘述，由信仰性記述轉向文獻學與制度史層面的檢討。梁寅對道教相關問題之關注，正是在此種學術風氣中展開，其論述多著眼於道教與先秦道家、兩漢方士及六朝以降宗教制度之關係，強調二者在思想資源與歷史形成上的差異與連續。從道教史發展言之，梁寅的意義不僅在於材料考訂，更在於他所代表的近世學術轉向：即以歷史分期、文獻互證與概念辨析的方法，重新界定道教作為宗教傳統的形成過程，為後來道教學研究奠定了較為嚴整的史料基礎。

主要內容

梁寅，字孟敬，江西新喻人，元末明初之儒學學者，生於元至大二年，卒於洪武二十三年。其學術以經學為本，尤長於《易》《書》*《春秋》*諸經，並旁及禮制與史學，體現元明之際儒學由宋代理學向經世實學轉化之風貌。梁寅少負才名，篤志苦學，屢試不第，後曾任集慶路儒學訓導，終以奉養親老辭歸。明初奉召參與禮樂書纂修，顯示其在朝廷禮制重建中的實際作用，但其後仍以疾辭官，退居石門山講學授徒，門人遠近相從，時稱「梁五經」。其著述甚富，今傳有《石門集》及《周易參議》《尚書纂義》《春秋考義》等書，內容多採集經傳、疏證義理，兼重會通考辨，對明初經學及地方士人學風具有一定影響。梁寅之所以見重於後世，主要在於其守經而能通經，並以隱居講學的方式延續儒學傳統，成為元明交替之際士人典型。

相關典籍

關於梁寅之材料，今可檢見於若干地方志、道教人物傳記及明代文集中零散記載，惟傳世經籍中未必有專門立傳者，故其事蹟多須據相關文獻互證。若以道教史脈絡觀之，梁寅通常與齋醮科儀、符籙傳承或地方宮觀活動相連，其名號與行事細節往往散見於志書、碑記與道藏輯佚材料之中，顯示其歷史形象更多由實踐場域而非單一經典所建構。此類文獻多採紀實筆法，兼具見聞錄與宗教敘事性質，對考察其法脈源流、師承關係及地域影響尤為重要。另在後出道書或筆記中，梁寅事跡亦可能被納入神異化敘述，反映地方信仰對其形象的再詮釋。故研究梁寅，宜參照地方志、碑銘、道藏及相關筆記，方能較完整理解其在道教史上的位置。

文化影響

梁寅在道教思想與文獻研究上的文化影響，主要體現在其對經學、史學與宗教材料之綜合辨析。作為明代學者，他並未以道教徒身分著述，然其治學重視名物制度、天文曆法與術數源流，對後世理解道教相關概念的歷史層累頗有助益。其文字中對陰陽、干支、方位與歲時觀念的考辨，反映出傳統知識並非孤立分科，而是與禮制、醫學、占驗及道教科儀相互交織。此種方法論上的敏感，使梁寅的相關論述可作為研究道教儀式時間觀與宇宙論基礎的重要旁證。近代以來，學者在整理道教文獻時，亦常借重其訓詁與制度考據，以釐清經傳用語及其歷史語境，顯示梁寅不僅屬於經學傳統的一環，也在道教文化的知識譜系中留下間接而持久的影響。

學術專區

• 高僧傳中的文學史料
• 觀看的隱喻：齊梁登臨詩中的文化意涵

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2763F8058349
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：江西、江蘇、南京、元史、焦竑、明史、《明史》、儒林傳、明清、漢書。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《石門集》、《周易參議》、《尚書纂義》、《春秋考義》、《宋史略》、《元史略》、《集禮》、《國朝獻徵錄·卷之一百十四》、《國朝獻徵錄》、《明史卷二百八十二》、《明史》、《明史·儒林傳》。相關概念或互讀詞包括：江西、江蘇、南京、元史、焦竑、明史、《明史》、儒林傳。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「梁寅」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「梁寅」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《周易參議》。相關術語包括：兩漢、新界、洪武。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「梁寅」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《尚書纂義》。相關術語包括：新界、洪武。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梁寅」寫成結論句。

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