楊草仙

楊草仙

概述

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。

生平簡介

楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。

楊草仙擅長草書、作詩、中醫等，終其一生經常義診，施藥以行善。家族皆以耕讀相傳，而楊草仙童年時就隨父親楊隱奇學習書法，立下要「獨立一家書」的心志。先生積極支持國內革命。他習書甚早，但是成年很晚，年輕時常在四川四處遊覽，喜好於各地名勝題字。1918年左右，開始了鬻字生涯。1922年，楊草仙赴日本參加東京書道大會，有許多中日書法名家及名流參與，作品在會中被譽為「三千年第一狂草通神之書」，於是獲得盛名。隔年遇上關東大地震，於是在大阪與東京二地揮毫義買，所得全數捐助災民。當年也遠赴東南亞各國展覽。

晚年雲遊各地，足跡遍及中國東北、山東，以及朝鮮半島、日本等國。1927年（民國十六年、昭和二年）9月偕同其子及單亦如女士至台灣，在台旅居三年，足跡曾遍及全台，初到台灣時，先寄住在大稻埕屈臣藥房，在永樂座、〈臺灣日日新報〉報社、新竹公會堂、台南公會堂、台中公會堂等地辦理「揮毫會」、展覽等，各地留下墨跡，如學甲慈濟宮正殿廟壁「龍飛」、「鳳舞」大字狂草，霧峰林家下厝宮保第「春秋又八千」匾額等作品 。旅台期間多半寄居在新竹鄭氏北郭園中。曾經擔任新竹「書畫精益會」全台書畫展評審。 。期間更與南社詩人相互酬唱。當時台灣日日新報曾大幅報導他的活動情況，並譽揚為「中國三千年草聖」。

據報導，他公開揮毫時，如同特技表演，常用三十餘斤的大筆，在寫字前會先打拳，以舒活筋骨，而後抱起大筆浸入巨大墨缸，再以筆寫在白布上，表演後再供現場人士求取墨跡。

書法成就 臺灣霧峰林家宅園「春秋又八千」壽匾。書寫於1928年（戊辰年，日本昭和3年）。此壽匾是楊草仙為了慶賀林朝棟之妻楊水萍虛歲81歲生日而作。

楊草仙的狂草，褒貶不一。褒者認為他具有張旭、王狂草的特色，曾多次為孫文題寫匾額。著有〈書道談話〉六則，總吉他創作狂草書法的經驗，他的墨跡深受世人珍惜，所以家中並無留藏。。其書法甚得孫文、于右任稱讚。。

至於貶者，則認為他的書法屬於俗誕狂怪之流，如書法家陳定山就認為楊草仙「怪俗，或如墨豬，或如結繩，或如鍋底刷，可謂書家一大劫運。」。。

參考資料 ^ 日治時期日人與臺人書畫數位典藏計畫 ^ 2.0 2.1 麥青龠《書畫藝術在台灣》 ^ 下厝—宮保第. [2015-12-18]. （原始內容存檔於2016-03-04）. ^ 4.0 4.1 楊草仙作品 虛心坦懷 作者介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ^ 葉志雲. 一匾額一故事 「春秋又八千」. 台中: 新一代時報. 2017年2月9日. （原始內容存檔於2017年9月20日） （中文（臺灣））. ^ 孙筹成/文：杨草仙氏之衣食住行. [2015-12-18]. （原始內容存檔於2019-06-15）. ^ 麥青龠 《書畫藝術在臺灣》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7191F2D49F7F
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中國、書法家、四川、廟宇、道光、中醫、義診、施藥、行善、仙童。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《書畫藝術在台灣》、《書畫藝術在臺灣》。相關概念或互讀詞包括：中國、書法家、四川、廟宇、道光、中醫、義診、施藥。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「楊草仙」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「楊草仙」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊草仙」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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