滿族

滿族

概述

滿族（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德轉寫：manju），又稱滿洲族，清代官稱滿洲，因以紅纓為帽飾，故有紅纓滿洲之名，是中國少數民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口數量達到了1042萬人，為中國的第六大族群、僅次於漢族、壯族、回族、維吾爾族、苗族。滿族及其先民靺鞨、女真，曾經在中國歷史中先後建立渤海、金朝、東夏、後金和清朝。目前滿族主要分布於中國東北及華北地區，以散居為主，其中居住在遼寧的人口最多。此外，河北、黑龍江、吉林、內蒙古及北京等31個省市自治區也有廣泛的人口分布。除了散居之外，滿族也有自己的聚居區，如新賓、岫巖、青龍、豐寧、伊通、清原、圍場、寬城、本溪、寬甸、桓仁共11個自治縣，還有鳳城及北鎮兩個享有民族縣待遇的縣級市和滿族的民族自治鄉鎮300餘個。

族名來源

關於滿洲（滿語：ᠮᠠᠨ᠋ᠵᡠ，manju）這一族名的來歷說法不一，清史學界至今尚未達成共識。根據清朝官方（滿洲源流考）觀點表示，滿洲之名源於文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，Maṅjuśrī），乾隆帝還特別在其詩中自注以表示對這一說法的認同。該詞可能是經維吾爾語譯為蒙古語，之後進入滿語。努爾哈赤建國時，以滿洲國（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡤᡠᡵᡠᠨ，穆麟德轉寫：manju gurun）為名，取「文殊菩薩的土地」之意。一些學者則認為「滿洲」一詞並非來源於佛教，而是由靺鞨等部落的酋長尊稱「瞞咄」、「滿住」演化而來。

還有學者認為滿洲其實是一個由man和ju連結而成的組合詞。man來自於滿語「mangga」（ᠮᠠᠩᡤᠠ），意為「強硬的」；「ju」（ᠵᡠ）為箭，因此滿洲之意是「強悍的弓箭」。此外還有民國學者傅斯年的「建州說」、章太炎的「滿飾說」、日本學者市村瓚次郎的「勿吉靺鞨音轉說」、孫文良的「蔓遮說」和「滿洲江說」等。

新近一篇對manju詞源的研究進一步支持了以下觀點，即manju與其他屬於滿-通古斯語系的語言中指代黑龍江下游的詞語同源（在屬於南通古斯語族的赫哲語/那乃語中對應的詞彙為Мангбо，可組成短語Да̄и мангбо，意為黑龍江；同屬於南通古斯語族的烏爾奇語中對應的詞彙為Маӈгу；在屬於北通古斯語族的涅吉達爾語中對應的詞彙為Мамӈу），可重構為原始通古斯語*mamgo，意為「黑龍江下游、大河」。

發展歷史 早期概況 肅慎的大致方位

滿族的先人可追溯到先秦古籍所記載的肅慎。他們發源於今長白山以北、東臨大海的黑龍江流域，以精於弓箭製造而聞名。早在舜的時代，就曾向中原王朝進獻「楛矢石砮」。周武王、成王、康王時期，肅慎也曾派使者朝賀。由於同中原王朝聯繫頻繁，所以當時的人認為肅慎與燕、亳同為周王朝的北方領土。

到了漢代，肅慎在史書中多作挹婁，但有時仍作肅慎。當時挹婁諸部均各自為政，沒有統一的首領，一度受到扶餘的支配。三國時期，挹婁擺脫了扶餘的控制和阻隔，重新同中原王朝取得了聯繫。他們所貢獻的除楛矢石砮外，又以「挹婁貂」而聞名。在晉朝之後，北朝史書又改稱其為勿吉，隋唐之後以靺鞨為名。在這一時期，扶餘因常年遭受鮮卑攻擊，國力漸至衰敗，最終被靺鞨所滅。但此後，靺鞨又先後臣服於高句麗和唐朝。698年，粟末靺鞨首領大祚榮仿照唐制，建立了有「海東盛國」之稱的渤海國。唐朝末年，契丹興起於遼，渤海與之作戰不利而遭到吞併。此時，附屬於渤海國的黑水靺鞨趁機向南擴張，後歸服契丹。因契丹人稱其為女真而逐漸棄用黑水靺鞨之稱。契丹及其後身遼國將女真人分為「熟女真」和「生女真」兩類。熟女真數千戶居住於遼陽，主要以耕種為生，受遼國直接管轄；而主要以漁獵為生的生女真各部仍然採取首領冊封的方式接受遼國的統治。

1114年，生女真完顏部首領阿骨打因反抗遼國的壓迫而起兵，建立金國，同時聯合北宋成功滅遼。其弟金太宗吳乞買時期以滅遼之餘威南下攻滅北宋，擒徽欽二帝，同南宋並立，後又一度迫使南宋稱臣。金以燕京為中都，北至外興安嶺，南臨淮河，東到日本海，西臨蒙古。在王朝的初期，統治者參考漢字和契丹文字創製了女真文。隨著金朝的勢力逐漸延伸，大部分女真人也隨之進入中原。金朝統治者雖然盡力提倡使用女真語言文字、維持猛安謀克軍事制度。然而，終因與漢人雜處，到了金朝後期，中原女真人的民族特點已基本消失。1206年，蒙古成吉思汗崛起於大漠，開始向政局逐漸衰敗的金國宣戰。金國屢戰屢敗，盡失其北方領土，只得南遷汴京。末代君主金哀宗完顏守緒曾勵精圖治，但積重難返，始終無法扭轉敗局。1234年，成吉思汗之子、也是其汗位的繼任者窩闊台滅金於蔡州。

元朝時期

1279年，已改國號為元的蒙古大汗忽必烈完成了對南宋的征服。元朝統治者將其所屬臣民依次劃分為蒙古、色目、漢人、南人四個族群。當時，留居中原的女真人因民族特點的消失而被統治者歸入漢人行列；而生長東北、不通漢語的女真人則被視同蒙古人。他們被編為諸多女

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C8226DB8DBF8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：清代、中國、六大、漢族、壯族、苗族、渤海、金朝、中國東北、華北。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：清代、中國、六大、漢族、壯族、苗族、渤海、金朝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「滿族」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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