漢章帝

漢章帝

概述

漢章帝劉炟ㄉㄚˊ（57年—88年4月9日），漢明帝劉莊第五子，東漢皇帝（75年9月5日—88年4月9日在位），其正式諡號為「孝章皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢章帝」，廟號肅宗。在位13年，享年31歲。

生平 早年

建武中元二年（57年）二月，其父劉莊即位。同年，劉炟出生，為漢明帝劉莊第五子。生母賈氏，被冊封為貴人。當時，父親明帝寵愛的馬貴人無子，於是明帝把劉炟交給馬貴人撫養。同時，劉炟生母賈貴人亦是馬貴人同父異母姊姊的女兒。馬貴人盡心撫育劉炟，操勞超過其親生。劉炟亦「孝性淳篤，恩性天至」。養母養子之間關係融洽，始終沒有嫌隙。永平三年（60年）春，馬貴人被立為皇后，同年，劉炟被立為太子。年少時，劉炟為人寬容，喜好儒家學說，明帝亦器重他。

執政

永平十八年八月初六壬子（75年9月5日），劉炟即位，是為漢章帝。他即位後，勵精圖治，注重農桑，興修水利，減輕徭役，衣食樸素，實行「與民休息」，並且「好儒術」，使得東漢經濟、文化在此時得到很大的發展。這時思想也比較活躍，如王充等。此時政治清明，經濟繁榮。章帝還兩度派班超出使西域，使得西域地區重新稱藩於漢，與漢明帝共稱「明章之治」的東漢盛世。

建初四年（79年），章帝召開並參與了在洛陽的白虎觀會議。

章帝為明主是毫無疑問的，只不過他卻因在位期間過於放縱外戚竇氏，導致漢和帝時期外戚專權，種下了東漢晚期外戚專權和宦官專政的遠因。

建初八年（83年），使人鑄一把金劍，令投於伊水之中。

章和二年二月三十壬辰（88年4月9日），章帝崩於章德前殿，三月癸卯（4月20日），葬於敬陵（今河南洛陽東南）。其治下的人數達到戶7456784、口43356367。

評價 正面

蔡邕︰「孝明皇帝聖德聰明，政參文宣，廟稱顯宗。孝章皇帝至孝烝烝，仁恩溥大，海內賴祉，廟稱肅宗。比方前事，得禮之宜。」(《蔡中郎集‧宗廟迭毀議》)

曹丕︰「明帝察察，章帝長者。」(《八家後漢書》)

薛瑩︰「章帝以繼世承平，天下無事。敬奉神明，友於兄弟。息省徭賦，綏靜兆民。除苛法，蠲禁錮，抑有仁賢之風矣。是以陰陽協和，而百姓安樂，眾瑞併集，不可勝載，考之圖籍，有徵云爾。」(《後漢記》)

劉淵︰「我世祖光武皇帝誕資聖武，恢復鴻基，祀漢配天，不失舊物，俾三光晦而復明，神器幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。」(《晉書‧載記一》)

范曄︰「魏文帝稱「明帝察察，章帝長者」。章帝素知人厭明帝苛切，事從寬厚。感陳寵之義，除慘獄之科。深元元之愛，著胎養之令。奉承明德太后，盡心孝道。割裂名都，以崇建周親。平傜簡賦，而人賴其慶。又體之以忠恕，文之以禮樂。故乃蕃輔克諧，羣後德讓。謂之長者，不亦宜乎！在位十三年，郡國所上符瑞，合於圖書者數百千所。烏呼懋哉！」、「肅宗濟濟，天性愷悌。於穆後德，諒惟淵體。左右蓺文，斟酌律禮。思服帝道，弘此長懋。儒館獻歌，戎亭虛候。氣調時豫，憲平人富。」(《後漢書》)

褚遂良︰「臣謹按漢明、章、和三帝，能友愛子弟，自茲已降，取為準的。封立諸王，雖各有國土，年尚幼小者，召留京師，訓以禮法，垂以恩惠。訖三帝世，諸王數十百人，唯二王稍惡，自余餐和染教，皆為善人。則前事已驗，惟陛下詳察。」(《舊唐書‧褚遂良傳》)

李渤︰「明帝孝思，敦九族，旰食以達幽枉，無幸私，無矜色。章帝性仁厚，行春令，建胎養法，賦貧人以苑地。和帝抑符瑞，省貢獻，有明、章餘風，皆洛都之令主。」(《全唐文‧上封事表》)

李翱︰「仆以為西漢十一帝，高祖起布衣，定天下，豁達大度，東漢所不及。其餘惟文、宣二帝為優，自惠、景以下，亦不皆明於東漢明、章兩帝。」(《全唐文‧答皇甫湜書》)

司馬光︰「章帝亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纎介之間，前史載之以為美談。」(《傳家集》)

蘇轍︰「西漢文帝二十三年，景帝十六年，昭帝十二年。東漢明帝十八年，章帝十三年，和帝十七年，唐太宗二十三年，此皆近世之明主。」(《欒城集‧歷代論》)

胡寅︰昔孔子語冉有曰：「衛庶矣！」冉有曰：「又何加焉？」曰：「富之。」曰：「富矣，又何加焉？」曰：「教之。」唐文皇不世出之君也，房、杜，宗臣之魁也，相與圖治，至於斗米數錢，行旅不齋糧，則貞觀之功極矣。其禮樂道化無傳焉。千載一時，而所成就止此，可不深嗟而重惜哉！故予嘗論三代而後，獨漢光武、明、章之治，庶幾於教者，可一變而王也。」(《斐然集》)

陳櫟︰「章帝懲明帝之苛切，事從寛厚，奉承明德馬後，盡心孝道，友愛諸弟，不忍遣之就國，勸課農桑，進用賢良，理寃獄，禁慘酷，雅好文章，褒崇儒術，講五經於白虎觀如石渠故事，史稱長者不亦宜乎？」(《歷代通略》)

謝肇淛 ︰「四君之外，漢則昭、宣、明、章，唐則玄、憲、宣、武，宋則藝祖、太宗、孝宗，其撥亂守成，皆有足多者。」(《五雜俎》)

顧炎武︰「觀夫史之所錄，無非功名勢利之人

歷史淵源

漢章帝劉炟在位於東漢中期，時值國家秩序漸趨穩定而宗教風氣亦日益複雜之際。其朝廷一方面承續漢初以來對黃老與方術之學的容納態度，另一方面亦延續對民間信仰、讖緯與神仙術數的關注，形成後世道教思想得以孕育的文化土壤。據《後漢書》及相關文獻所載，漢章帝本人對天人感應、符瑞災異等觀念頗為重視，並曾於洛陽白虎觀召集儒臣講論五經，促成經學與讖緯的會通；此一學術氛圍使宇宙論、感應論與神聖秩序的理解更為深化，亦間接影響後來道教對「道」與「天」關係的詮釋。至於宮廷中對方士、祭祀與養生術的倚重，則反映東漢上層社會對延年、致福及交通神靈之術的持續需求。雖漢章帝時代尚未形成制度化的道教組織，但其所處歷史環境，已構成後來道教教團化與經典化的重要前史。

主要內容

漢章帝劉炟在位期間（章和元年以前，實際指東漢章帝朝），雖非道教制度成熟之時，然其治下的政治氣氛、禮制修整與方術活動，對後世道教形成具有間接影響。章帝崇尚儒術，推行禮教與國家祭祀秩序，延續東漢朝廷對天人感應、陰陽災異之重視，使民間對符瑞、占驗與神仙方術的興趣持續增長。其時太學與經學活動興盛，亦促成經籍整理與宗教知識的傳播環境；而宮廷及地方社會中的方士、占候之術，仍在政治與醫療層面受到一定容納。從道教史觀之，章帝朝尚未形成完整教團，卻為東漢中後期的讖緯思潮、黃老養生與神仙信仰提供了制度與文化背景，間接為後來天師道、太平道等道教宗派的興起預作鋪墊。

相關典籍

關於漢章帝劉炟，正史所載以《後漢書·章帝紀》最為直接，記其即位後崇儒修政、平定邊患與整飭禮制，為後世理解東漢中期政治與宗教環境的重要基本史料。若從道教史脈絡觀之，《後漢書·方術列傳》及《後漢書》諸相關紀傳，可見當時方士、讖緯與神異觀念已深度介入宮廷與士大夫社會，為後來道教典籍中對東漢帝室崇信方術之敘述提供背景。又《太平經》雖成書年代與層累情況複雜，然其所反映的治國、感應與延生思想，常與東漢明、章之世的政治文化相聯繫。唐宋以後諸道藏與類書、道史材料多承此脈絡，將章帝置於漢室與神仙方術、天人感應相互交織的歷史敘事中，故相關典籍既以正史為基礎，亦涵括道教經典與後出道教史籍之再詮釋。

文化影響

漢章帝在東漢帝國政治與禮制重整的背景下，其統治對後世道教發展所產生的文化影響，主要體現在國家祭祀秩序與方術、讖緯風氣的交織。章帝崇尚儒家禮制，整飭宗廟郊祀與朝廷典章，使天人感應的政治語彙更為制度化，進一步強化了漢代以來將天命、災異與王權合法性相連結的思想框架。此一框架雖非道教獨有，卻為後來道教吸收陰陽、五行、符瑞與感應觀念提供了重要的文化土壤。又因章帝時期經學與讖緯並行，民間方術、神異敘事與官方意識形態彼此滲透，促成東漢後期宗教想像的擴張。就道教史而言，這種以國家禮制包容超自然知識的局面，為天師道等新興道教形態日後進入公共領域奠定了社會心理與話語條件。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 鄭雯馨，〈從漢代經學講論覆覈《白虎通義》書名與表現形式〉，2018。關聯說明：摘要中提及召開白虎觀會議的東漢皇帝，屬相關歷史人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《蔡中郎集‧宗廟迭毀議》、《八家後漢書》、《後漢記》、《晉書‧載記一》、《後漢書》、《舊唐書‧褚遂良傳》、《全唐文‧上封事表》、《全唐文‧答皇甫湜書》、《傳家集》、《欒城集‧歷代論》、《斐然集》、《歷代通略》。相關概念或互讀詞包括：漢章帝。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「漢章帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢章帝」寫成結論句。

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