反向連結 · 漢章帝

建初_(年號)：建初是東漢時期的一種年號，由光武帝於建武二十七年（公元76年）正式設立，以取代先行的建武年號，象徵新朝代的開始。此年號主要用於帝王本紀與二十四史等史籍中，用以標識該年在位的順序，亦常被後世史學家引用以編纂年代記和事件序列。建初心象徵著國家政治形態的轉向與經濟秩序的重建，在古代中國的時間觀念裡，占有重要地位。後因漢章帝改元而廢止，但其使用期間的

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《[[白虎通德論》]]，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 楷書，亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是漢字書法中最常見的一種字體風格。 楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《[[說文解字》]]釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

三綱六紀是中國儒家倫理架構的重要理論體系，起源於先秦儒學，經西漢董仲舒發揚光大，並在漢章帝主持的白虎觀會議中正式定型。「三綱」指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，確立社會倫常的上下主從關係；「六紀」則規範兄弟、朋友、夫婦等横向人際關係，二者合稱構成完整的社會倫理網絡。這一理論對中國傳統社會的政治制度、家庭結構及道德規範產生了深遠影響。

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

三統說是中國古代重要的哲學與政治理論，又稱「三正說」。此說以黑白赤三種顏色象徵天、地、人三統，認為夏、商、周三代各據一統，循環更迭。此說最早由西漢儒學大師董仲舒提出，將曆法正朔之變與天命王道相結合，建構了一套以「王者受命於天」為核心的歷史循環論。三統說對後世中國的政治合法性論述與曆法制度皆產生深遠影響，亦為道教宇宙觀與天道循環思想之重要淵源。

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等

《尚書帝命驗》為中國古代讖緯文獻之一，屬《尚書》系統的讖書，旨在以天象、符瑞與人事變異驗證帝王受命於天的正當性。此類文獻興起於戰國末，盛行於西漢末至東漢，並在光武帝以讖受命、白虎觀會議之後，與官方經學及政治神學緊密結合。其內容多假託聖人傳授，以《尚書》為骨架，融入河圖、洛書、五德終始等觀念，建立天命受命、符瑞應驗與王朝更替的論述框架，兼具回溯歷史與預言政治走

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

《白虎通德論》，簡稱《白虎通》，又稱《白虎通義》，為東漢官方經學總結性著作，屬於漢代「白虎觀會議」之會議成果整理本。其性質並非單純的私人著述，而是以朝廷會議所裁定的經義為基礎，經班固彙編、刪定、條貫而成，故兼具「國家定本」與「經學綱要」雙重身份。全書以問答體、條目體鋪陳，對五經名義、制度源流、倫理秩序、宇宙生成等作出規範化解釋，實為東漢經學由分歧走向統攝的重

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史

《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。 簡述 全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」

《漢書·律曆志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，卷二十一，與《天文志》並列，專述律呂、曆法、歲差、交食、五星運行以及度量衡制度。就經典性質而言，它雖非道教經典本身，卻是後世道教曆算、擇日、齋醮行事與音律修持的重要學術根據。其文字兼具史學、數學、天文學與音樂學的綜合性，保存了西漢至新莽間國家曆制的核心資料，於中國古代制度史與科學史皆居關鍵位置。 若從道藏

《春秋元命苞》是兩漢讖緯學中專門附會《春秋》經義的重要緯書，亦屬所謂「七緯」之一。其書以「元命」為中心概念，將王朝受命、天道運行、災異符瑞、聖王出現等內容編織為一套具有神學化色彩的經學解釋體系。所謂「苞」，有包羅、總攝之義，故書名可理解為「總攝元始天命之旨」；此類命名，正是緯書慣以玄秘語彙包裹經義的典型表現。 從道藏分類看，今本《道藏》並不將《春秋元命苞》

牟融（？—79年3月26日），字子優，北海郡安丘縣（今山東省安丘縣西南）人，東漢時期人物。 牟融年輕時博學，教授門徒數百人，聞名鄉里。以茂才為豐縣縣令。在職三年，縣裡沒有獄訟，為州郡第一。司徒范遷推薦他，任司隸校尉、大鴻臚、大司農。漢明帝以他朝會善議論，永平十二年（69年）七月，接替伏恭為司空。漢章帝即位，以他為先帝名臣，永平十八年（75年）十月命他接替趙

平陽侯是西漢時期的重要侯爵之一，始封者為開國功臣曹參，封地位於河東郡平陽縣（今山西臨汾）。此侯爵延續時間極長，跨越西漢、新莽、東漢數個朝代，是漢代侯國中存續時間最久者之一。西漢初年分封的一百四十三個侯國，至漢武帝太初年間僅存五個，而平陽侯便是其中之一。東漢時期，漢朝列侯共有八百餘個，僅存平陽侯與富平侯二國，可見其地位之特殊。

王充（27年—約97年），字仲任，會稽郡上虞縣人（今浙江省紹興市上虞），東漢時的士人與思想家。王充年輕時曾到京城洛陽的太學學習，學成後多年出任地方州郡縣的屬吏，罷官後致力著述，撰有《[[論衡》]]一書傳世，以批評當時虛妄的迷信與偽說。王充相信天地乃由氣構成，萬物由氣所生，想法接近蓋天說而反駁渾天說。王充提出天道自然無為，無知覺無意志，反對儒家的天人感應說與災

漢桓帝劉志（132年—168年1月25日），東漢皇帝（146年8月1日－168年1月25日在位），其正式諡號為「孝桓皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢桓帝」，他是漢章帝曾孫，河間孝王劉開之孫，蠡吾侯劉翼之子，在位21年。他在位時，東漢國力逐漸衰落，為黃巾之亂埋下伏筆。 生平 劉志於132年出生於蠡吾（今河北省博野縣）原襲爵為蠡吾侯。 146年，外戚梁冀毒死

「劉寵」是中國歷史上一個常見的人名，屬於劉氏皇室宗親及漢代藩王後裔的命名傳統。本條目為人名消歧義頁，收錄了從西漢至明代多位同名人物。值得注意的是，目前所見的原始資料中，並無明確記載與道教直接相關的「劉寵」，此消歧義頁所列之人物多為漢代宗室成員或地方官員。有關道教人物的考證，需進一步查閱道教典籍與道教史相關文獻，現有資料尚不足以確認其中是否有對道教發展產生重要

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《[[詩經》]]、《周易》、《[[春秋》]]等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92

勃海郡是中國古代設置的重要行政區劃，位於華北平原東部，跨越今河北省、天津市及山東省部分地區。其名稱屢有變更，曾先後改為迎河郡、勃海國、滄水郡等。勃海郡地處黃河下游沖積平原，北接幽燕，南通齊魯，境內河渠縱橫，土地肥沃，自古為北方重鎮。該地區人口稠密，經濟繁榮，在兩漢時期達到鼎盛，成為冀州北部的重要政治、經濟與文化中心。

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

東觀是東漢時期建於洛陽南宮的重要皇家藏書室與史學機構，位於洛陽皇宮南宮之內。東觀之名取自《詩經》中「仰觀在天」之意，象徵其收藏典籍、研究學問的神聖功能。東觀與洛陽北宮的「蘭台」並稱為東漢两大皇家圖書與史學中心，在東漢中後期成為國家最重要的文化與學術機構，不僅收藏各類古代典籍，更集結大批學者從事史書編纂與經典研讀工作，對東漢學術文化的傳承與發展產生深遠影響。

黃香（68年—122年）（漢明帝永平十一年至延光元年），字文強，江夏雲夢人（今湖北省孝感市雲夢縣）。東漢大臣，歷任尚書郎、左丞、尚書令，官至魏郡太守，後被免官。為《[[二十四孝》]]中扇枕溫衾的主角。 生平 扇枕溫衾 黃香九歲時，母親便過世了，黃香對她非常思念、悲哀，整日都十分憔悴，喪事甚至辦得有過禮節，鄉里都稱他孝順至極。而黃家家貧，黃香辛勤工作，盡心

三亞天涯海角的馬援雕塑。 馬援（前14年—49年），字文淵，扶風郡茂陵（今陝西省興平市東北）人，東漢軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱馬伏波。 生平 出身官宦世家，馬援的祖父馬賓在漢宣帝時期以郎持節，號「使君」。父親馬仲，官至玄武司馬。 馬援身長五尺七寸，長相俊美，擔任扶風郡（今陝西興平東南）督郵的時候，當時已是新朝王莽當政的時期。後因