钟离权

钟离权

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道教

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閱論編

鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。

生平

鍾離權在八仙中成仙較早，名氣較大，因其原型為東漢將領，故又稱做漢鍾離，《續文獻通考》稱之咸陽人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。《列仙全傳》載：鍾離權，燕人，號雲房先生，為漢朝大將。在征討西羌中，被長官梁冀妒嫉，只配給他老弱殘兵三萬人，剛到達目的地就被西羌軍劫營，軍士落荒而逃。鍾離權迷路至一山谷，中途遇上一胡僧，將他帶至一小村莊說：「這是東華先生的住處。」然後告別而去。過了一會兒，忽聽有人說：「這必定是那碧眼的胡人多嘴的緣故。」見一人披著白色的鹿裘，扶著青色的藜杖，問鍾離權道：「來者可是漢大將軍鍾離權？」鍾離權大驚，知道遇上了異人，於是誠心學道。鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」。最後在崆峒山紫金四皓峰居住，得到「玉匣秘訣」，修成真仙，也被全真教尊為北五祖之一。

今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」。「天下都散漢鍾離權」是鍾離權的自嘲，意思本為：我鍾離權乃是天下最大閒散之人。後人誤解，在「散」字後點斷，將「漢」當成了姓，變成了「天下都散，漢鍾離權」。逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」。

有關鍾離權的記載，約出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。

相傳鍾離權曾經十試純陽真人呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂「點石成金」的道法。也因為此法，鍾、呂受到民間的崇奉，認為有護佑金礦、財運的功能。

著作

著作有《破迷正道歌》、《還丹歌》、《贈洞賓丹訣歌》、《題長安酒肆壁三絕句》等。

《題長安酒肆壁三絕句》 坐臥長攜酒一壺，不教雙眼識皇都，乾坤許大無名姓，疏散人間一丈夫。 得道真仙不易逢，幾時歸去願相從。古言住處連滄海，別是蓬萊第一峯。 莫厭追歡笑語頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數，得見清平有幾人。 影視作品 年份 地區 名稱 類別 演出者 1969 臺灣 《八仙渡海掃妖魔》 電影 徐一工 1976 中國大陸 《八仙過海》 電影 許順彬 1985  香港 《八仙過海》 電視劇 蔡國慶  香港 《楊家將》 電視劇 譚炳文 中國大陸 《八仙的傳說》 電影 鐵牛 1989 中國大陸 《仙侶傳奇》 電視劇 史進 1993  香港 《笑八仙》 電影 吳孟達 1996  香港 《西遊記》 電視劇 古明華 1998  新加坡 《東遊記》 電視劇 麥皓為  香港 《西遊記（貳）》 電視劇 古明華 2002 中國大陸 《笑八仙之素女的故事》 電視劇 謝寧 2006 臺灣 《八仙傳奇》 電視劇 陳文山 2008 中國大陸 《八仙全傳》 電視劇 施羽 2011 中國大陸 《碧波仙子》 電視劇 劉交心 2014 中國大陸 《劍俠》 電視劇 劉昊岩 中國大陸 《蓬萊八仙》 電視劇 信鵬 2016 中國大陸 《仙班校園》 電視劇 李尚翼 2017  香港 《財神駕到》 電視劇 陳國基 2018 中國大陸 《小戲骨：八仙過海》 電視劇 張子豪 註釋 ^ 「都」為「大、最、總」之意，如都督、都統等。 參考文獻 《列仙全傳》 《宣和年譜》 《夷堅志》

來源

• 鍾離權

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歷史淵源

钟离权，又稱漢鍾離，為道教全真派所尊奉之八仙之一，亦是內丹修煉傳統中極具代表性的神仙人物。其歷史淵源，主要形成於唐宋以後道教與民間信仰的層層累積，而非可由確鑿史料直接證成的單一歷史人物。傳統道書多將其塑造為漢代人，姓鍾離，名權，字雲房，或號正陽子，並賦予其戰功、得道、點化呂洞賓等敘事，以建立其作為度人傳法祖師的權威。至北宋以降，隨著鍾呂丹道系統的傳播，鐘離權逐漸被納入內丹理論譜系，成為由外丹轉向內修的重要象徵。元明之際，八仙信仰定型，鐘離權的形象亦更趨穩固，兼具武將、隱仙與傳道者多重面貌，反映道教歷史中神仙譜系不斷重構的特徵。

主要內容

鍾離權，亦作漢鍾離，為道教內丹與全真傳承中極具代表性的神仙人物，後世多尊為八仙之一。其形象雖常被附會為漢代將領，然就道教文獻而言，更多屬於歷代逐步建構的宗教祖師與神仙人格。傳說中，鍾離權得真傳於呂洞賓之前，尤以點鐵成金、救度世人等事蹟廣為流布，象徵以方術入道、由外丹轉向內修的修行路徑。在全真道系譜中，鍾離權被視為重要祖師之一，與呂洞賓相互承接，構成北宗修煉思想的關鍵脈絡。其信仰內容不僅反映唐宋以降神仙傳說與民間信仰的融合，也折射出道教由個體成仙走向教團祖師化的歷史過程。後世宮觀、科儀與文學作品中，鍾離權常以蓬髮大腹、執芭蕉扇或拄杖的形象出現，成為兼具濟世、度人與煉養象徵意義的重要道教神祇。

相關典籍

钟离权見於道教與民間傳說的相關典籍甚多，其中以宋元以後的仙傳、筆記與道藏收錄最為集中。早期材料可追溯至唐宋之際的神仙譜系與鍾呂內丹傳承文獻，如《鍾呂傳道集》與《靈寶畢法》，皆將其塑造為呂洞賓之師，並藉由問答體例闡述性命雙修、金丹修煉與度人濟世之旨。元明以後，《歷代神仙通鑑》及各類呂祖傳記、寶誥、科儀文本，則進一步擴充其出身、得道與顯化事蹟，使其形象由傳法祖師轉化為兼具護國、佑民功能的神仙。此外，《道藏》中亦保存若干託名鐘離權的丹經與修真論述，雖多屬後人依託編撰，仍反映其在內丹思想史中的象徵地位。

文化影響

鍾離權作為道教傳統中「八仙」之一，對後世文化影響深遠，尤以丹道修煉、神仙信仰與民間文藝為其核心。其形象常與漢鍾離相互連結，逐漸成為由凡入仙、得道超脫的典型範式，強化了道教對內丹修持與性命雙修的詮釋。在文學與戲曲中，鍾離權多被塑造為豪放而具救度性的仙真形象，兼具世俗幽默與宗教莊嚴，並藉由度化呂洞賓等敘事，傳達勸善、悟道與超脫名利的價值。其圖像亦廣泛見於年畫、雕刻與廟宇壁畫，象徵長生、濟世與護佑，並在民間信仰中成為祈福延壽的重要對象。此一文化流傳，不僅鞏固了道教神仙譜系的想像，也使鍾離權成為連結宗教修行、倫理教化與大眾審美的重要象徵。

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• 2026-05-02 補強：文化影響 +268字
• 2026-05-06 確認錯誤：文中稱『元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君』，屬於元代敕封神號的說法，但前文又將其核心事蹟完全建立在唐宋以後傳說；若作為條目主體，這裡不算硬錯，但『元世祖』『元武宗』與其生平敘述混雜，缺乏可直接對應的歷史人物證據，屬明顯可疑表述。 → 正確：元代敕封钟离权为‘正阳开悟传道真君’和‘正阳开悟传道垂教帝君’确有文献依据（如《历世真仙体道通鉴》等道教典籍），但钟离权是传说人物，正史无确切个人传记，敕封记录与其生平混杂导致史实性不足。
• 2026-05-06 確認錯誤：『得真傳於呂洞賓之前』與前文『呂純陽真人之師』、『相傳鍾離權曾經十試純陽真人呂洞賓，度呂成仙』互相矛盾。若鍾離權是呂洞賓之師，則不應說他『得真傳於呂洞賓之前』。 → 正確：时间顺序错乱：前文称钟离权是吕洞宾之师，后文却说‘得真传于吕洞宾之前’，逻辑矛盾；正确说法应是钟离权传授吕洞宾，而非向其学道。
• 2026-05-06 誤報排除：『鍾離權後來遇見華陽真人，再遇上仙王玄甫，學得「長生訣」』與道教常見敘事不符，通常是鍾離權傳授呂洞賓，並非鍾離權向呂洞賓求法；此處人物師承關係明顯顛倒或混亂。
• 2026-05-06 誤報排除：『今據《宣和書譜》說，鍾離權寫過一幅字，自稱「天下都散漢鍾離權」』這段本身可疑；鍾離權屬傳說神仙，卻被寫成有可考書法作品，且後文解釋『逗號一點「鍾離權」變成了「漢鍾離」』，屬於文字訓詁傳說，不能當作確定事實敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載』有明顯可疑之處；鍾離權屬神仙傳說人物，《宋史》作為正史一般不會有其完整事跡記載，此句容易造成史料性質誤導。 → 正確：《宋史》为正史，一般不收录神仙人物个人事迹；实际《宋史·艺文志》可能提及相关道教著作，但非人物传记，原文易误导读者认为有完整记载。