北七真

北七真

北七真，又稱全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位主要嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人在王重陽羽化後，承繼師志，各立門戶，對全真道的傳播與發展作出了決定性的貢獻，因此被尊稱為「真人」。

據清末龍門派道士陳銘珪《長春道教源流》考證，北七真各自開創了全真道的七個支派，其中以丘處機所創的龍門派最為興盛，影響也最為深遠。他們不僅是宗教領袖，其思想與實踐也深刻塑造了全真道的風貌。

歷史淵源

北七真皆為金代人士，相繼拜入王重陽門下。王重陽對弟子視如親人，據載其將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而劉處玄與丘處機則被視為兒子，顯示了親密的師徒關係。王重陽逝世後，七真分散於北方各地修行與傳道，在戰亂頻仍的時代背景下，他們通過苦修與教化，使全真道迅速紮根民間，並獲得統治階層的認可，特別是丘處機遠赴西域覲見成吉思汗，奠定了全真道在元代的顯赫地位。

主要思想與貢獻

北七真承襲並發揚了王重陽的核心教義，其主要思想可歸納為以下幾點：

三教合一：主張儒、道、釋三教同源一致，提倡三教平等與團結，其著述中常融會三教經典義理。

先性後命，性命雙修：在內丹修煉上，特別強調心性的修持，認為「明心見性」、清淨心地是煉就內丹的根本前提，在此基礎上進行命功的修煉，達成性命雙修。

安貧守賤，斷絕塵欲：崇尚刻苦的修行生活，認為要修道成仙，必須斷絕七情六慾，摒棄物質享受與憤怒瞋妒之心，在塵世中磨鍊心志。

在組織發展上，七真各創一派：馬鈺創遇仙派、譚處端創南無派、劉處玄創隨山派、丘處機創龍門派、王處一創崳山派、郝大通創華山派、孫不二（亦是馬鈺之妻）創清靜派。這些支派共同構成了全真道傳承的骨幹網絡。

相關典籍

北七真各自留有豐富的著述，包括語錄、詩詞、丹經等，是研究全真道思想的重要文獻。例如《丹陽真人語錄》、《長春真人西遊記》（記載丘處機西行事蹟）、《長生真人至真語錄》、《玉陽真人語錄》等。他們的著作被後世彙編入《道藏》之中。

文化影響

北七真在中國宗教史與文化史上影響深遠。他們所建立的宮觀網絡（如北京白雲觀的老律堂即供奉七真）成為全真道的活動中心。其「三教合一」思想促進了宋元以後中國宗教思想的融合。在民間信仰中，七真作為得道仙真，受到崇奉。

此外，北七真因金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中以「全真七子」之名出現而廣為現代大眾所知。小說中的藝術形象與歷史真實雖有出入（如武功高低的描寫），但確實讓七真的名號深入人心。其中王處一「鐵腳仙」的稱號，在元代碑銘中確有記載，並非完全虛構。

來源

1. 維基百科條目〈北七真〉
2. 陳銘珪，《長春道教源流》
3. 相關道教史研究與《道藏》典籍

主要內容

北七真，即王重陽門下七位嫡傳弟子，亦稱全真七子，為全真道北宗傳承形成的核心人物。其成員依傳統為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通及孫不二，分別開創遇仙、南無、隨山、龍門、崑崳、華山與清靜等支派，成為全真教後世主要法脈的源頭。北七真承襲王重陽「以苦行入道、以清靜立教」之旨，重視三教合一、性命雙修與內丹修持，並強調戒律、節制與去欲，將修道重心由外在符籙齋醮轉向內在心性的涵養。其活動不僅鞏固了全真道的組織架構，也推動教法由關陝而北方廣布，對元代以降道教制度化與宗派化發展影響深遠。

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校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-05-06 誤報排除：將『北七真』說成王重陽的『七位主要嫡傳弟子』有明顯不準確之處；全真七子中孫不二是王重陽之妻，並非『弟子』的典型表述，若寫成『七位主要嫡傳弟子』容易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 誤報排除：『北七真皆為金代人士，相繼拜入王重陽門下』與後文『丘處機遠赴西域覲見成吉思汗，奠定了全真道在元代的顯赫地位』本身不矛盾，但如果前文把七真都定位為金代人士，後文又稱其『在元代的顯赫地位』，需要注意時間跨度；此處沒有明顯錯誤，但表述略易引起誤解。
• 2026-05-06 確認錯誤：『王處一（玉陽子）』之支派名稱寫成『崑崳派/崳山派』前後不一致，且常見說法是『崑崙派』不存在於全真七子支派中，這裡的『崳山派』與通常記載的『崑崳派』相符，但正文前後用字不一致，屬明顯文字錯置風險。 → 正確：王處一所屬支派通行稱法為「崑崳派」（亦作崑嵛派），若正文出現用字前後不一致，屬於可成立的文字問題。
• 2026-05-06 誤報排除：『北京白雲觀的老律堂即供奉七真』屬於可疑但需核對的敘述；老律堂通常供奉王重陽及全真七子，但具體稱法與各殿堂供奉安排在不同時期可能有差異，此處表述過於絕對。