伯夷

伯夷

概述

伯夷（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名允，商朝末期孤竹國第八任君主亞微之長子，弟亞憑與叔齊。伯夷與其弟叔齊以「不食周粟」的義烈之舉著稱於世，成為中國古代忠義精神的象徵人物。在道教傳統中，伯夷與叔齊被視為具有高尚道德情操的典範，其事迹常被引用作為修道者恪守本心、不慕榮利的榜樣。司馬遷《史記》將《伯夷列傳》置於七十列傳之首，可見其歷史地位之重要。

歷史淵源

伯夷為商朝末期孤竹國（約今河北遷安、盧龍一帶）君主亞微之長子。孤竹國為商朝北方方國，世代臣服於商。據《史記》記載，孤竹國君主亞微原內定少子叔齊為繼承人，然此舉有悖於嫡長子繼承之宗法倫理。叔齊以不願與長兄爭位為由，決意辭讓；伯夷亦以不願違背父命為辭，雙雙離開孤竹國，讓位於弟亞憑。

此後，伯夷與叔齊聞西伯姬昌善待賢達老者，遂前赴西岐歸附。時值姬昌崩逝，其子姬發（周武王）率軍伐紂。伯夷、叔齊以商朝臣民自居，對藩屬攻伐天子之事深感不滿，遂於牧野之戰前夕「叩馬而諫」，阻擋武王大軍。周武王左右欲動武，被太公望姜子牙制止，言「此義士也」，命士兵將二人帶離。

周朝建立後，伯夷、叔齊以為臣不事二主，拒絕食用周朝之粟，隱居於首陽山，以採集薇菜、樹皮為食，最終餓死於山中，留傳千古的《採薇歌》成為表達亡國之痛與堅守節操的千古絕唱。

主要內容

道教形象與象徵意義

在道教信仰體系中，伯夷與叔齊雖非正式列入神譜的天神地祇，然其形象具有重要的道德教化功能。道教重視「義」與「廉」之德行，伯夷昆仲以性命踐行大義，不為富貴所動、不為威權所屈，正是道教所推崇的「真人」品格。

核心美德

• 義： 不以利害義，兄弟讓國、叩馬諫伐，皆出於對道義之堅持
• 廉： 不食周粟，守死不辱其志，體現清廉自守之節操
• 孝： 不違父命，寧可出走亦不違背父母之囑
• 忠： 身為商臣，終身不事二姓

修道意涵

道教典籍中常以伯夷、叔齊之事迹喻示修道者應有之心境：

淡泊名利： 二子讓國而去，不戀君位，示修道者當淡化世俗名位之執著 2. 持守本心： 面對改朝換代之大勢，不為時勢所迫而改易其志 3. 歸隱山林： 隱居首陽山，與自然合一，符合道教「道法自然」之旨 4. 以死明志： 寧餓死不食周粟，以生命維護精神信仰

相關典籍

主要文獻

• 《史記·伯夷列傳》（司馬遷）：作為七十列傳之首篇，錢鍾書《管錐編》譽其「感慨議論居其大半，反議論之賓，為傳記之主」，可見此文學與史學價值皆高
• 《採薇歌》：伯夷、叔齊於首陽山所作，辭曰：「登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！」

涉及典籍

• 《史記·五帝本紀》
• 都穆《遊名山記》載首陽山有古柏二株，「二根相距數尺，而幹上交若兄弟之相倚者」

文化影響

歷史地位

伯夷、叔齊之事迹對中國歷史文化產生深遠影響：

忠臣典範： 成為歷代改朝換代後「遺老遺少」的代名詞，象徵不忘故國之志 2. 讓德象徵： 「夷齊讓國」成為兄弟和睦、淡泊權位之美談 3. 首陽山聖地： 首陽山因二子隱居而成為具有特殊文化意義之地標

道教影響

• 道教宮觀中常以壁畫或雕塑呈現伯夷、叔齊事迹，作為道德教育之素材
• 修道者常以「夷齊之志」自我期許，以示不慕紅塵、志在道真
• 部分道教流派將二人奉為「義神」，供人道教信徒瞻仰膜拜

文學典故

「採薇」、「首陽」等意象頻繁出現於後世詩文，成為堅守氣節、懷念故國之代稱。

來源

• 司馬遷《史記·伯夷列傳》
• 司馬遷《史記·五帝本紀》
• 都穆《遊名山記》
• 錢鍾書《管錐編》

學術專區

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• 天公廟網站學術研究 (PDF)

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• 褚伯秀南華[[真經義海纂微]]會通儒道思想研究

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：2 段
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：『伯夷』與『叔齊』的身分敘述前後矛盾。開頭寫『伯夷…弟亞憑與叔齊』，但後文又寫『伯夷與其弟叔齊』，而史實上叔齊是伯夷之弟，亞憑（或亞平）才是另一位弟弟，不應把叔齊寫成『弟亞憑與叔齊』這種並列關係。 → 正確：通行表述中，伯夷、叔齊為孤竹君之二子，叔齊為弟；「亞憑」常見為另一弟，不能與叔齊並列為「弟亞憑與叔齊」這種同位關係。
• 2026-05-06 確認錯誤：『讓位於弟亞憑』有明顯人物張冠李戴。據通行史料，孤竹君原立叔齊為後繼，伯夷讓位於叔齊後離去，後來叔齊又讓位給伯夷而伯夷不受，並非『讓位於弟亞憑』。 → 正確：通行史料敘述為孤竹君欲立叔齊，後又讓位於伯夷而伯夷不受，二人相繼讓位離去；「讓位於弟亞憑」屬人物張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：『西伯姬昌崩逝，其子姬發（周武王）率軍伐紂』的時間順序雖大致相符，但把伯夷叔齊『前赴西岐歸附』寫成『聞西伯姬昌善待賢達老者，遂前赴西岐歸附』屬於過度具象化，與《史記》核心敘事不完全一致；原典只是說二人聞西伯善養老者而往，並非『歸附』為臣。 → 正確：原典重點是二人聞西伯善養老者而往，不宜寫成已明確「歸附」為臣；此屬敘述用詞失真，易造成事實強化。
• 2026-05-06 確認錯誤：『周武王左右欲動武，被太公望姜子牙制止，言「此義士也」』這一細節不屬於《史記·伯夷列傳》的標準敘述，且把姜子牙的口語化評語寫得過於確定，屬於不易考證的增寫內容。 → 正確：《史記·伯夷列傳》核心敘事是周武王將伐紂時，伯夷叔齊叩馬諫曰「以臣弒君，可謂仁乎」等，並無「左右欲動武、太公望制止、言『此義士也』」的標準記載；該細節屬增寫或缺乏直接依據。
• 2026-05-06 確認錯誤：『神農、虞、夏忽焉沒兮』出自《採薇歌》相關文本，但將其直接標為伯夷、叔齊『於首陽山所作』並不嚴謹，因《採薇歌》的作者歸屬在傳統上有傳說性，常視為後人附會，不能當作確證事實。 → 正確：《採薇歌》傳統上確與伯夷、叔齊相關，但其作者歸屬帶有傳說性與後世附會色彩，不能當作可確證的歷史事實；直接寫為二人「於首陽山所作」不夠嚴謹。
• 2026-05-06 確認錯誤：『在道教信仰體系中……正是道教所推崇的「真人」品格』屬於價值判斷，未必是可直接驗證的歷史事實；且伯夷叔齊並非道教經典中廣泛通行的神祇定位，寫成『道教推崇的真人品格』過於武斷。 → 正確：將伯夷、叔齊概括為「道教所推崇的真人品格」屬價值判斷，且非穩固、通行的道教經典定位；此類表述容易超出可核實史實範圍。
• 2026-05-06 確認錯誤：『部分道教流派將二人奉為「義神」』缺乏明確、通行的道教史實依據，容易造成把後世文化崇敬誤寫成道教正式信仰。 → 正確：「部分道教流派將二人奉為『義神』」缺乏明確而通行的道教史實依據，較像後世文化崇敬或地方性說法，不能直接視為道教正式信仰事實。
• 2026-05-06 誤報排除：『都穆《遊名山記》載首陽山有古柏二株……』此說法可疑，且與伯夷叔齊主題的核心史實關聯較弱；若作知識庫條目，應核對原文出處是否確實記載此事。