本心
「本心」是道教哲學中的核心概念之一，指人未被后天情欲、機智、執念所染污的原始心性狀態，亦即人心本然的清靜狀態。在道教修煉理論中，「本心」被視為與「道」相通的先天本性，修道的目的在於「返本還原」，使被世俗遮蔽的本心重新顯露，從而與道合真。此概念與佛教的「佛性」有相似之處，但在道教傳統中更強調與「氣」、「神」的修煉相結合，形成獨特的性命雙修理論體系。
本心
概述
「本心」是道教哲學中的核心概念之一，指人未被后天情欲、機智、執念所染污的原始心性狀態，亦即人心本然的清靜狀態。在道教修煉理論中，「本心」被視為與「道」相通的先天本性，修道的目的在於「返本還原」，使被世俗遮蔽的本心重新顯露，從而與道合真。此概念與佛教的「佛性」有相似之處，但在道教傳統中更強調與「氣」、「神」的修煉相結合，形成獨特的性命雙修理論體系。
歷史淵源
「本心」觀念可追溯至先秦道家。莊子在《南華真經》中提出「心齋」與「坐忘」之說，認為通過去除心智作用，可達到「虛室生白」的清明境界，此即本心顯露之時。《道德經》云「復歸於嬰兒」、「復歸於朴」，表達了返回本真狀態的理想。
至魏晉時期，葛洪《抱朴子》強調修仙需「洗心而煉形」，將本心修煉與服食金丹相結合。唐代重玄學興起，學者如成玄英以「複歸於本心」解讀*《道[[德經*》]]，強調心性修養為修仙之根基。
宋元內丹道崛起後，「本心」更成為性命雙修的核心環節。張伯端《悟真篇》提出「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄」，指出修煉需從心性入手。明清道教則進一步將本心與「元神」概念相融合，形成系統的心性修煉法門。
主要內容
哲學意涵
在道教宇宙觀中，「道生一，一生二，二生三」，人稟道氣而生，本心即為道氣在人心中的顯現。此心原本清靜光明，與道相通，卻因後天情欲、機巧、執著名利而蒙蔽，如明鏡蒙塵。
本心具有以下特質：
修煉方法
道教對本心的修煉方法豐富多樣，主要包括：
本心與其他概念之關係
| 概念 | 關係 |
|---|---|
| 元神 | 本心為元神的主體，元神為本心的顯化 |
| 精氣神 | 本心統攝三者，修心可帶動精氣之煉化 |
| 天性 | 本心即天性在人心之呈現 |
| 妄心 | 妄心為本心被遮蔽後的變現 |
相關典籍
文化影響
「本心」概念對中國傳統文化產生深遠影響。在文學領域，歷代詩人常有「尋找本心」的主題，如陶淵明「歸去來兮」之隱逸情懷、王維山水詩中的空靈意境。在繪畫理論中，「寫心」強調以筆墨傳達畫家本心之真性情。禪宗亦吸收此概念，發展出「明心見性」之說，形成儒釋道三教融合的思想格局。
備註
本條目部分內容根據道教哲學傳統編撰，維基百科原始來源資料不足。如有更精確的學術文獻，歡迎補充。
來源
資料待補充
校對記錄
- 2026-05-04 誤報排除：「唐代重玄學興起」不準確，重玄學主要形成並流行於隋唐之際及唐代前期，不能簡單說為『唐代重玄學興起』作為單一時代特徵；且『成玄英以“複歸於本心”解讀《道德經》』缺乏明確對應的經典表述，表意過於具體而像是誤引或概括過度。
- 2026-05-04 確認錯誤：《悟真篇》引文歸屬不當。原文「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄」常見於宋代內丹詮釋語境，但不屬於張伯端《悟真篇》的直接著名原句，這裡作為張伯端提出的內容表述不夠嚴謹。 → 正確：《悟真篇》相關表述常見於宋元內丹及後世詮釋語境，但是否可直接歸為張伯端原作語句，需依版本與引文來源進一步核對。
- 2026-05-04 確認錯誤：「佛教的佛性」與「本心」直接類比可作思想比較，但文中寫成道教傳統中更強調與『氣』『神』修煉相結合，形成『性命雙修理論體系』，這是偏向內丹學的後出發展，不宜概括為整個『道教傳統』的共同特徵。 → 正確：「道教傳統中更強調與氣、神修煉相結合，形成性命雙修理論體系」屬道教內丹學的重要概括，並非不成立；但若表述為整個道教傳統的普遍特徵，確實偏概括。
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