姚興

姚興

概述

姚興（366年—416年），字子略，南安赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，古羌族出身，南安姚氏後裔。姚興為後秦武昭帝姚萇之長子，於十六國時期建立後秦政權，394年即位，在位共二十三年期間勵精圖治，使後秦國力達到鼎盛。姚興在位時基本滅亡前秦、吞併後涼，並與西域高僧鳩摩羅什合作，推動佛經翻譯事業，使長安成為當時重要的佛教文化中心。在內政方面，姚興重視儒學教育、法制建設與吏治澄清，史稱其「重文教、納諫言」。然而晚年因儲位之爭及與北魏、夏國的軍事衝突，後秦國力漸衰。416年姚興病逝，享年五十一歲，諡號「文桓皇帝」，廟號「高祖」，葬於偶陵。

歷史淵源

姚興出身於南安姚氏，為古羌族部落首領之後。其父姚萇原為前秦將領，於384年在渭北馬牧（今陝西境內）起兵，自稱萬年秦王，建立後秦政權。姚興早年隨父征戰，384年時身處長安，冒險出走與姚萇會合，展現其果斷性格。386年姚萇攻取長安後稱帝，立姚興為皇太子。姚萇在位期間多次與前秦對抗，姚興常留鎮長安處理政務，並與太子中舍人梁喜、太子洗馬范勖等研討經籍，不因軍事而荒廢學業，當時人士亦受其影響。

建初八年（393年）十二月，姚萇病逝，臨終前囑託姚興以「仁教子女、禮待大臣、信處事、恩治民」四事為執政根本，並以姚旻、尹緯、姚晃、姚大目、狄伯支五人為輔政大臣。姚興秘不發喪，分別部署兵力後方才正式即位。

統一關中

姚興即位之初，即面對前秦皇帝苻登的威脅。394年春，苻登得知姚萇死訊後輕視姚興，率眾東進。姚興命尹緯率軍於廢橋抵禦，兩軍激戰期間姚興曾命尹緯持重待敵，但尹緯判斷時機果斷出擊，大敗前秦軍，苻登兵潰逃至馬毛山。同年夏季，姚興親率大軍進攻，擒殺苻登，解散其部眾。隨後前秦皇帝苻崇被乞伏乾歸所殺，前秦正式滅亡，後秦基本統一關中地區。

對外擴張

姚興在位期間積極向外擴張，領土迅速擴大：

• 皇初七年（397年）：率兵攻取東晉控制的湖城、陝城、上洛等地，並派姚崇進攻洛陽，遷徙流民兩萬餘戶至西部。
• 皇初九年（399年）：再度攻打洛陽，辛恭靖守城百餘日後失守，後秦遂得洛陽。此後淮河、漢水以北各城多請降附。
• 弘始二年（400年）：派姚碩德攻打西秦，乞伏乾歸大敗後歸降後秦。
• 弘始三年（401年）：攻後涼都城姑臧，呂隆請降。吞併後涼後，北涼、南涼、西涼亦相繼請降。
• 弘始四年（402年）：與北魏交惡，爆發柴壁之戰，後秦大敗。

柴壁之戰

弘始四年（402年），北魏頻頻對後秦邊境發動軍事行動，姚興派姚平、狄伯支率四萬步騎兵進攻北魏，欲解關中緊張局勢。然而姚平雖攻陷北魏屯粮重地乾壁，卻遭北魏將領長孫肥突襲，全軍被俘。姚平退守柴壁，北魏軍包圍城池。姚興率四萬七千大軍救援，卻遭北魏阻截於汾水西岸，無法突破圍城。十月，姚平軍糧盡，試圖突圍失敗，率眾投水自殺，狄伯支、唐小方等將領及兩萬餘兵卒皆被俘。姚興無力援救，全軍痛哭。此役為後秦由盛轉衰的轉捩點。

與夏國衝突

赫連勃勃叛變建立夏國後，成為後秦最大外患。姚興曾多次派兵征討，但皆遭挫敗：

• 弘始九年（407年）：赫連勃勃稱夏天王，屢侵後秦嶺北地區，令各城日間亦需閉門。
• 弘始十年（408年）：派齊難攻夏，反被赫連勃勃俘虜，士卒七千餘人遇害。
• 弘始十一年（409年）：姚沖叛變，殺狄伯支後被賜死。姚興親征夏國，雙方互有攻防。

赫連勃勃不斷侵擾後秦邊境，攻城略地，姚興始終無法有效遏止夏國勢力。

晚年儲位之爭

姚興晚年廣平公姚弼受寵，欲奪取太子姚泓之位，朝中大臣多次進諫未果。弘始十六年（414年）姚興病重，姚弼意圖作亂，事發後僅被免職。弘始十八年（416年）姚興病重時，姚弼黨羽再度發難攻端門，姚興強撐病體下令賜死姚弼，叛軍潰敗。隨後姚興召集輔政大臣，遺命姚紹等輔佐姚泓後去世，享年五十一歲。

崇儒重教

姚興重視儒學教育，即位期間廣延學者。姜龕、淳于岐、郭高等大儒在長安教授門生，各有數百人遠道求學。姚興常於政務之餘邀請儒士至東堂論學，又下令關中各關卡便利學者出入。此舉促進後秦境內儒學興盛。

法制建設

皇初九年（399年），姚興以天災為由自降帝號為秦王，並下令解放因戰亂而淪為奴婢之人，誅殺貪腐官員，整頓吏治。又於長安建立法律學校，培養司法人才，減少冤獄。

扶植佛教

弘始三年（401年）迎請高僧鳩摩羅什至長安，奉為國師。姚興資助鳩摩羅什翻譯大乘佛教經典，包括《中論》、《法華經》、《維摩詰經》等，使長安成為佛教翻譯中心。姚興更建佛塔、立波若臺，「十室而九」信佛，當地佛教文化大盛。

歷史評價

姚興性格儉約，車馬不飾黃金玉石，以身作則使群臣清廉。雖不善戰事，但其重文教、納諫言、用法頗稱公允，造就後秦一時繁盛。然而晚年過度寵愛姚弼，遲遲不果斷處置，致其多次圖亂；又與北魏、夏國接連軍事失利，國力損耗嚴重，為後秦滅亡埋下遠因。姚興雖以佛教護法者留名，然其政治與軍事决策之失誤，亦備受史家批評。

家庭

后妃：張皇后、齊皇后

子女：

• 姚泓（太子，後秦末主）
• 姚懿（太原公）
• 姚弼（廣平公，謀反被賜死）
• 姚洸（陳留公）
• 姚宣、姚諶、姚愔（南陽公，416年被誅）
• 姚璞（平原公，417年投降劉裕後被殺）
• 姚黃眉（北魏隴西公）
• 姚氏（西平公主，北魏明元帝拓跋嗣昭哀皇后）

資料來源

• 房玄齡《晉書》卷117
• 司馬光《資治通鑑》卷105至卷117

主要內容

姚興（366—416），字子畧，后秦第二位君主，羌族首領姚萇之子，弘始年間在位。其即位後承繼姚萇創立的政權，定都長安，並致力於穩固關中局勢與整合漢羌勢力。姚興在位時，重視經學與佛教，延聘僧侶鳩摩羅什入長安譯經弘法，推動《大品般若經》《法華經》等經典傳譯，對中國佛教義理與經典系統之形成影響深遠。其政治上亦曾整飭吏治、安撫民生，並與東晉及北方諸政權互有攻守。然晚年因繼承安排失當、宗室內鬥加劇，加以外患壓迫，終使后秦國勢漸衰。姚興雖為十六國時期割據君主之一，卻因扶持譯經事業與促成長安佛教中心的形成，而在道教與佛教相關研究中常被視為北朝宗教史的重要人物。

相關典籍

與姚興直接相關的典籍，首推記錄後秦政教與長安譯經情況的佛教史傳，如《高僧傳》《出三藏記集》及《梁高僧傳》所載鳩摩羅什與姚興往還事，最能反映其崇佛政策與宮廷文化背景。若從道教史料觀之，姚興多見於涉及關中道術、方士往來與真仙傳承的文獻旁證，如《晉書》相關人物傳記、後出筆記志怪，以及以後秦為歷史座標的道經形成研究材料。學界論及「姚秦說」時，亦常參照《王子年拾遺記》等傳本，考察其是否保存後秦時期關中宗教氛圍的痕跡。至於樓觀、終南一系道教文獻，雖未必直述姚興，卻常以後秦政權作為道經編纂與道統敘事的重要時代背景，故亦可視為理解姚興宗教史意義的關鍵參考。

文化影響

姚興在位期間，後秦以關中為核心，形成兼容儒、佛、道諸家並存的宗教文化格局。其一方面以崇儒重教整飭政教，另一方面又對民間信仰與方術活動採取相對寬容的態度，使道教得以在宮廷與地方社會持續流衍。雖然現存後秦道教史料較為零散，難以直接勾勒制度全貌，但從當時齋醮、養生、神仙信仰及方術人物的活動，可知道教並未因佛教盛行而式微，反而在多元宗教互動中維持其社會基礎。學界所謂「姚秦說」，多用以討論部分道教經典與思想是否在後秦關中宗教環境中經過整理、定型或重編，反映出姚興時代對道教文獻形成與傳抄可能具有間接促進作用。從文化史觀之，姚興統治下的長安，不僅是佛經譯場重鎮，亦是道教觀念交流與文本演變的重要背景。

學術專區

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• 香港中文大學
• 嘉南藥理大學期刊全文

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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補證後判讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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