張麗俊

張麗俊

概述

張麗俊（1868年5月8日—1941年7月24日），字升三，號南村，晚年自號水竹居主人，臺灣彰化縣葫蘆墩街（今臺中市豐原區）人，清末至日治時期著名仕紳、文人與地方領袖。其一生横跨傳統漢學教育與日本殖民統治時期，兼具詩人、文學社團成員、地方官吏等多重身份。張麗俊最為後世所矚目者，為其留下長達三十餘年的《水竹居主人日記》，詳細記載日治時期臺灣社會變遷、宗教活動與地方庶民生活，是研究二十世紀前半葉臺灣歷史不可或缺的珍貴史料。

出身與教育

張麗俊生於1868年，幼年隨家人自石岡莊金星面移居葫蘆墩下南坑。十三歲開始接受漢學教育，受教於鄭國琛、魏文華，後拜謝頌臣為師，接受長達十五年的傳統漢學訓練，奠定深厚的文學根基。

日本殖民時期的仕紳生涯

1899年，日本殖民政府任命張麗俊為下南坑第一保保正，負責地方基層行政事務，直至1918年因官司纏身始卸任，任期近二十年。1926年起擔任豐原街協議會員，連任三次共六年。除公職外，他亦先後擔任葫蘆墩興產信用組合常任理事、富春信託株式會社常務理事、豐原水利組合組合員等職，在地方金融與水利建設方面多有貢獻。

詩社活動

1907年7月8日，張麗俊應傅錫祺之邀加入中部重要詩社——櫟社，此後近三十年間積極參與詩社聯吟活動。他亦常參與吳子瑜主持的東山吟會，在當地文人組成的豐原吟社負指導獎掖之責，並多次參與中部或全島詩社的聯吟大會。此外，他亦在豐原店員會、工友會及革新社等組織所辦的夜學教授漢文，對漢文化之傳承不遺餘力。

豐原慈濟宮之修建

1916年，張麗俊被推舉為豐原慈濟宮修繕會正總理，翌年開始為期九年的修缮工程。1935年墩仔腳大地震時，廟體險遭拆除，經張麗俊與豐原諸位長老力爭，始獲完整保存。修缮完成的慈濟宮成為豐原地區主要信仰中心，亦曾供臺灣文化協會及臺灣民眾黨舉行演講與電影放映。今慈濟宮仍保存張麗俊修撰的柱聯、對聯及捐獻的龍柱等文物。

獄中遭遇

1918年7月，張麗俊因涉嫌張宏、林岱全等人土地交易糾紛案而入獄。據其自述，案件乃因他人犯詐欺刑事而受波及。張麗俊於同年8月19日獲釋後，同年12月11日再度被關押，直至1919年5月11日始獲假釋。一審判決中，張宏獲判無罪，而張麗俊與林岱全則被判處十個月有期徒刑。張麗俊不服上訴，纏讼至1920年3月16日方獲判無罪。此一長達一年半的官司不僅使其公職被褫奪，其母亦於1918年9月過世，對張麗俊而言為人生最艱困之時期。

《水竹居主人日記》

張麗俊自1906年（明治三十九年）起開始撰寫日記，至1937年（昭和十二年）因中風無法繼續書寫為止，僅1922年有所缺漏。這部跨越三十餘年的日記，是目前臺灣唯一由保正當事人所留下的同類日記文獻，詳實記載其擔任保正期間（1899至1918年）所執行的地方事務，涵蓋個人家族史、宗教活動、地方產業、休閒生活等各層面，為研究日治時期臺灣社會變遷之重要史料。

文學創作

張麗俊遺有《南村詩草》（又稱《升三詩草》），雖未付梓，部分作品已收入《櫟社第一集》。其詩作題材廣泛，包括遊歷山川之紀遊詩、描寫地方風物之竹枝詞，以及感慨時事之抒情作品。此外，張麗俊亦編撰《清河堂張氏族譜》，保存家族歷史文獻。

文化影響

張麗俊在道教文化傳播與地方宗教實踐中的影響，主要體現在其對科儀整理、宮觀活動與民間信仰互動的促進作用。作為地方道教人物，其實踐往往不僅限於個人修持，更透過參與齋醮、醮典與節慶儀式，強化了道教在社群中的公共功能，使宮觀成為凝聚地方認同的重要場域。就文化層面而言，張麗俊所代表的道教活動，反映出傳統宗教知識在民間社會中的延續與轉化，亦使經懺、符籙、科儀等宗教技藝得以在師徒傳承中保存。若從更廣義的視角觀之，其影響不僅在於宗教實踐本身，也在於承接儒、釋、道互滲的文化脈絡，促成地方倫理、歲時節令與信仰儀式之間的連結。因而，張麗俊的文化意義，宜置於地方道教社會史與民間信仰發展的脈絡中理解。

重要詩作摘錄

張麗俊之詩作風格清新，貼近生活，茲錄數首以見其創作風貌：

〈祝葫蘆墩街電火開通〉（五律）

世界神工出，葫蘆電火通。 流星垂路曲，皓月滿街同。 不怕風吹黑，何須燭吐紅。 黃昏光達旦，長是水晶宮。

〈八仙山即景〉（七律）

臺中名勝八仙山，萬仞黎明在此間。 百丈鉛橋高百米，千町鐵路曲千彎。 危崖絕頂神工出，箐密林深古木刪。 政府經營真周到，運輸全部是機關。

來源

• 張麗俊，《水竹居主人日記》（中央研究院近代史研究所、臺中縣文化局編纂）
• 張麗俊，《南村詩草》（部分收入《櫟社第一集》）
• 許雪姬、洪秋芬編纂解讀，《水竹居主人日記》（中央研究院近代史研究所）
• 林淑慧，〈觀景察變：台灣日治時期日記的旅行敘事〉，《臺灣文學學報》
• 國家圖書館館藏文獻

主要內容

張麗俊為近代臺灣地方宗教研究與文化記憶中可資關注的人物，其相關內容主要見於日治時期以來的地方志、廟宇文獻與民間信仰脈絡之中。就道教百科的脈絡而言，張麗俊所涉者多半不僅是個人身分的考證，更關聯其在地方社會、宗教活動與文化傳承中的角色與影響。相關資料常反映其與宮廟運作、祭典參與、地方士紳網絡及信仰實踐之間的互動，並可作為理解地方道教與民間信仰組織形態的重要線索。由於現存文獻多屬零散記載，且不同資料對其生平、事蹟與稱謂或有出入，故相關研究宜以史料互證為原則，避免將傳聞直接視為定論。整體而言，張麗俊之「主要內容」不在單一神格敘事，而在其作為地方宗教史、社會史與文化史交會點的人物意義。

相關典籍

張麗俊之事蹟，散見於若干道教史傳與地方文獻之中，然可直接指涉其生平者並不多。就相關典籍而言，首先可參考記載道教人物傳承、宮觀沿革與法脈系譜之地方志、宮觀志及道教科儀文本，其中若干卷帙對其活動地點、師承關係與參與法事情形略有敘述，為理解其宗教實踐的重要線索。其次，近現代道教研究著作與田野調查報告，常由口述資料、碑記、功德簿及抄本經卷互證，補充其在地方社會中的宗教角色。惟因資料分散且版本互異，相關記載多需與原始檔案、地方廟誌及族譜交叉比對，方能避免訛傳。總體而言，現存典籍對張麗俊的呈現，主要反映其在地方道教網絡中的實踐與傳承價值，而非系統性傳記書寫。

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 林伯奇、陳素雲，〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉。關聯說明：豐原仕紳，其《水竹居主人日記》為論文史料來源。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《水竹居主人日記》、《南村詩草》、《升三詩草》、《櫟社第一集》、《清河堂張氏族譜》、《臺灣文學學報》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺中、社會、金星、鄭國、理事、東山、長老。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張麗俊」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張麗俊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張麗俊」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「張麗俊」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉。相關術語包括：齋醮、醮典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張麗俊」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 林伯奇、陳素雲，〈日治時期彰化南瑤宮笨港進香新史料考釋〉。關聯說明：豐原仕紳，其《水竹居主人日記》為論文史料來源。

站內互讀：臺灣、臺中、社會、金星、鄭國、理事、東山、長老、龍柱、歷山。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《水竹居主人日記》、《南村詩草》、《升三詩草》、《櫟社第一集》、《清河堂張氏族譜》、《臺灣文學學報》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、臺中、社會、金星、鄭國、理事、東山、長老。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張麗俊」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張麗俊」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。