子思

子思

概述

子思（前483年—前402年），名孔伋，字子思，戰國初期魯國人，為孔子之孫、孔鯉之子，與曾子、孟子並稱為儒家重要代表人物。因其學說思想承先啟後，被歷代帝王追封為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟子並稱為儒家四聖。子思學說強調心性修養與中庸之道，其思想不僅影響儒家後學，亦為中國傳統文化與宗教哲學的重要源頭之一。

歷史淵源

子思生於春秋戰國之交，正值禮崩樂壞之際。其祖父孔子雖周遊列國推行仁政，然其道不行，遂返魯國刪詩書、定禮樂。孔子卒後，其學說由弟子曾參等人傳承。子思早年師從曾參，潛心研習儒家道統。成年後出仕於魯穆公，以其深厚學養與崇高人格備受尊敬。

關於*《中庸》*之作者，傳統說法認為乃子思所作，然此說難以確切證實。另有《子思子》一書流傳後世，可惜早已散佚，僅存部分片段輯佚。值得注意的是，子思之學通過其弟子及再傳弟子，深刻影響了孟子之學說形成，故後世有「思孟學派」之稱。荀子於《非十二子》中批評子思、孟子之學「僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解」，正反應出其學說之獨特性與深奧性。

主要思想與道教關聯

中庸之道與心性修養

子思思想之核心為「中庸」與心性論。《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」此語強調人性本善、循性而行之理念，與道教關於自然之性的闡述多有相通之處。道教修煉重視返璞歸真、順應自然之旨，與子思所言「率性」之義存在思想上的呼應。

性命雙修之淵源

子思論「誠」為人道與天道相通之樞紐，謂「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」。此「誠」之工夫，修煉者視之為修身煉性之要法，可視為後世道教「性命雙修」思想之早期淵源。其學說中關於內在心性修養之論述，為中國傳統修煉文化提供了重要的哲學基礎。

歷史地位與封贈

歷代王朝對子思多有封贈，以表尊崇：

朝代	封號	備註
宋代	沂水侯	徽宗時期
元代	沂國述聖公	文宗時期
明代	述聖公	世宗時期

因子思為衍聖公之直系祖先，故歷代祭祀體系中不另立述聖奉祀官，而由衍聖公之次子兼任祭祀之責。若衍聖公為獨子，則以兼祧之制行之。

祭祀場所

子思之神位供奉於孔廟之中，與孔子、曾參、孟子、顏回等聖賢同享祭祀。山東曲阜孔林內設有孔伋墓，為其長眠之所，亦為歷代儒者及後人瞻仰之地。

資料待補充

關於子思與道教之具體互動情形，例如道教經典中對子思學說之引用、道教科儀中涉及子思之內容，以及子思思想對道教修煉理論之影響等，現有資料不足，有待進一步補充與考證。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/子思
• 臺北市孔子廟-述聖子思

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「成年後出仕於魯穆公」明顯錯誤。子思所處時代為春秋戰國之交，魯國並無「魯穆公」；魯穆公是戰國時期魯國君主，且與子思生卒年代不相符。
• 2026-05-06 確認錯誤：「與曾子、孟子並稱為儒家重要代表人物」表述不準確。子思、曾子、孟子常見並稱是儒家四聖/思孟學派相關人物，但「與曾子、孟子並稱」本身容易造成張冠李戴，且曾子與孟子不是與子思固定的三人並稱說法。 → 正確：子思、曾子、孟子常被合稱為思孟學派相關重要人物，或與顏回、曾參、孟子等在儒家傳統中並列；「與曾子、孟子並稱為儒家重要代表人物」雖略簡化，但不構成明顯錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「子思生於春秋戰國之交」與前文年代大致可通，但「其祖父孔子雖周遊列國推行仁政，然其道不行，遂返魯國刪詩書、定禮樂」混雜了多項傳說性敘述，作為確定史實表述過於武斷；其中「刪詩書、定禮樂」屬傳統說法，不能寫成無爭議史實。 → 正確：「孔子刪詩書、定禮樂」屬傳統說法，雖有學術爭議，但在通行敘述中可作概括性表達；原句不必然構成明顯錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷代帝王追封為『述聖』，與『復聖』顏回、『宗聖』曾參、『亞聖』孟子並稱為儒家四聖」有明顯概念問題：『述聖』通常是宋元以後對子思的追封稱號，但『四聖』的組合在不同時代與語境並不完全固定，這裡把它寫成一套完全定型的歷代共識，偏絕對。 → 正確：子思被尊為「述聖」以及與顏回、曾參、孟子合稱四聖，屬於較常見的儒家尊崇體系表述；雖歷代稱號運用有細節差異，但原句整體並非明顯錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「此『誠』之工夫，修煉者視之為修身煉性之要法，可視為後世道教『性命雙修』思想之早期淵源」屬強行連結，缺乏明確歷史依據，容易造成思想史歸屬錯置。子思思想屬儒家，不宜直接說成道教性命雙修的早期淵源。
• 2026-05-06 誤報排除：「子思為衍聖公之直系祖先，故歷代祭祀體系中不另立述聖奉祀官，而由衍聖公之次子兼任祭祀之責」缺乏可靠史實依據，且與孔廟祭祀制度的實際沿革表述不一致，屬明顯不合理推論。