孟軻

孟軻

概述

孟軻（前372年—前289年），戰國時期思想家、政治家，儒家學派的重要代表人物。姬姓，孟氏，名軻，字號在漢代以前古書未有明確記載，其字車、子居、子輿、子展等說法皆出於魏晉時期。相傳父名激，字公宜；母為仉氏。孟軻為魯國孟孫氏後裔，因家族變故遷居鄒國（今山東省鄒城市），成為戰國時期儒家宗師，與孔子合稱「孔孟」，被後世尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。

孟軻承襲並發揚孔子思想，提出「性善論」、「仁政」、「王道」等核心學說，對中國傳統文化產生深遠影響。其言論由弟子萬章等人記錄整理為《孟子》一書，共七篇。南宋朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合稱「四書」，成為科舉必考之儒家經典。孟軻的思想不僅影響儒學發展，其「浩然正氣」之說亦被道教修煉理論所吸收，成為內丹修煉與性命雙修學說的重要思想資源。

家族與出生

據《孟子世家譜》記載，孟軻生於周烈王四年（前372年），卒於周赧王二十六年（前289年）。其家族為魯桓公庶長子孟慶父之後，孟慶父之子孟孫敖另立一族，稱為孟孫氏或仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齊國攻破孟孫氏食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散四方，孟軻祖先自此從魯國遷居至鄒國。

孟軻三歲喪父，由母親仉氏艱辛撫養成人。孟母管束甚嚴，「孟母三遷」、「斷機教子」的故事成為千古美談，被後世奉為母教典範。相傳孟母為使孟子得到良好學習環境，三次遷移住處，最終定居於學宮之旁；又曾斷裂機杼以教誨孟子勤學不輟。此類傳說雖難以完全考證，但反映出儒家對早期教育與環境培養的重視。

求學與師承

孟軻之師承問題，司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載其「受業子思之門人」。據史書考證，子思去世之時距孟子出生尚早數十年，故直接師從子思之說難以成立，「受業於子思之門人」之說較為可信。子思為孔子之孫，其學說對孟軻思想形成有重要影響，孟子論述心性之學，實與子思學派一脈相承。

遊說與隱退

孟子效仿孔子，率領門徒周遊列國，遊說各國君主實行仁政。其足跡遍及魏國、齊國、滕國、薛國等地，曾面見梁惠王、齊宣王等戰國君主。然而其仁政王道之說與戰國亂世所需的霸道權謀格格不入，屢屢碰壁。最終孟軻退隱歸鄉，與弟子萬章等人著述立說，將其思想系統化記錄下來。

性善論

性善論是孟軻哲學思想的核心與出發點。在中國人性論史上，孟軻首創性善學說，認為人之本性趨向善良，如同水往低處流一般自然。他主張人生來具有四種最基本的共同天賦本性，稱為「四端」或「四心」：

1. 惻隱之心（不忍人之心）：對他人痛苦的同情與憐憫
2. 羞惡之心：對不善行為的羞恥與厭惡
3. 辭讓之心：對利益與榮譽的謙讓
4. 是非之心：對善惡是非的辨別能力

孟軻以「乍見孺子將入於井」為例說明惻隱之心：人突然看見孩童將要掉入井中，都會產生驚懼與同情之心。此種心理並非為討好孩童父母，非為博取鄉里好評，亦非厭惡孩童哭聲，而是完全發自人天生本性的自然反應。此即「不忍人之心」，亦為仁義之端。

孟軻認為人與禽獸之別甚微，僅在於人有此四種「心」。若無此「心」，則不能算作真正的人。不善的行為並非本性問題，而是因為人放棄了本性，未能保持先天的善端。因此，人若有不善思想與行為，應「反身而誠」，閉門思過，「求其放心」，努力恢復人之本性。此種「復性」之說，後與道教內丹學說產生思想共鳴。

浩然正氣

「浩然正氣」之說見於《孟子·公孫丑上》，是孟軻思想中極為重要的概念，亦為道教修煉理論所吸收的重要思想資源。孟軻提出：

「我善養吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」

此「浩然之氣」為一種至高至大、充塞天地的精神力量，需以正直之心培養，不可間斷。孟軻認為此氣與義理之道相配合，積累深厚則無所不在。道教內丹家據此提出「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」之修煉階梯，以「浩然正氣」為性命雙修之基礎。

南宋文天祥作《正氣歌》，列舉古往今來忠烈之士所保持之「正氣」，並言「天地有正氣，雜然賦流形」，以孟軻浩然正氣之說為核心，表現出儒家氣節思想對後世的深遠影響。

仁政與王道

孟軻政治哲學以「仁政」與「王道」為核心範疇。承接性善論，孟軻認為「人皆有不忍人之心」，因而「有不忍人之政」。君主若能将此仁心推廣，由愛護自己的家人，擴展至愛護天下百姓，即為仁政。具體表現為「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，由近及遠，由親及疏。

推行仁政的具体措施是实行「王道」，即「保民而王」。使人民富足安定，百姓自然擁戴君主，國家自然富強。孟軻反對霸道與武力征伐，認為以德服人、以民為本方為治國正道。

民本思想

孟軻提出著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕。」將人民置於國家政治的最高地位，君主其次，社稷（政權）更次。此種民本思想在中國政治思想史上具有重要地位，亦與道教「道法自然」、「無為而治」的政治理想形成某種思想共鳴。孟軻並引用《尚書·太誓》「天視自我民視，天聽自我民聽」，以民心向背說明天意所在。

孟軻認為，若君主無道，人民有權推翻政權。他提出「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」之論，認為残害人民的暴君已非君，而是獨夫。此種思想對後世儒家知識分子影響深遠，亦成為反抗暴政的思想依據。

《孟子》

《孟子》為孟軻言論的記錄，共七篇，由弟子萬章、公孫丑等人整理而成。篇章結構如下：

• 《梁惠王》上、下
• 《公孫丑》上、下
• 《滕文公》上、下
• 《離婁》上、下
• 《萬章》上、下
• 《告子》上、下
• 《盡心》上、下

《孟子》一書說理暢達，氣勢充沛，長於辯論與比喻說理，對中國散文發展影響深遠。

四書系列

南宋理學家朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、*《中庸》*合稱「四書」，並作《孟子集注》，成為宋明理學的重要經典。四書在元、明、清三代為科舉考試的核心內容，實際地位更在五經之上。

道教吸收文獻

孟軻思想被道教吸收，主要見於以下文獻：

• 《抱朴子》內篇引述養生修身之說
• 《悟真篇》等內丹經典吸收「浩然正氣」之說
• 《太上說常清靜經》與孟子心性論之會通

在儒學史上的地位

孟軻在儒學傳承中具有關鍵地位，被視為孔子之後最重要的儒家代表。中唐韓愈著《原道》，將孟軻列為先秦儒家中唯一繼承孔子道統的人物，開啟了孟軻地位上升的「升格運動」。

歷代追封如下：

年代	封號
齊宣王時期	稷下學宮上大夫
1083年（宋元豐六年）	鄒國公
1330年（元至順元年）	鄒國亞聖公
1452年（明景泰二年）	孟子嫡派後裔封翰林院五經博士
1530年（明嘉靖九年）	奉為亞聖，罷公爵

對道教的影響

孟軻思想對道教修煉理論產生重要影響，主要體現在以下方面：

浩然正氣與內丹修煉：道教內丹家以「浩然正氣」為修仙煉丹之基礎，強調正氣充盈方能通達大道。此說與道教「精氣神」理論相結合，形成獨特的修煉方法。

心性修養：孟軻「反身而誠」、「求其放心」之說，與道教「澄心遣欲」、「返樸歸真」之修養方法有思想共通之處。兩者皆重視內在心性的修煉與轉化。

德行並重：孟軻主張德行兼修，與道教「性命雙修」之理念相契合，皆強調道德修養與身心修煉不可偏廢。

對日本及海外的影響

孟軻思想傳入日本後，對江戶時代儒學產生重要影響。明治維新發起人吉田松陰等人深受其民本思想啟發。二戰期間，戰犯東條英機亦曾在監獄中引用孟子「誠者，天之道也」之語。

評價與爭議

歷代對孟軻之評價頗有起伏：

• 唐代韓愈：將孟子列為孔子道統的唯一繼承人，地位與孔子等同
• 北宋蘇洵：著《蘇評孟子》二卷，深入分析孟子思想
• 南宋陸象山：以「先立其大」詮釋孟子心性之學，開心學先河
• 明王陽明：發揚孟子心學，建立心學體系
• 清儒考據：對孟子言論進行嚴謹考證

明代朱元璋曾因不滿孟子民本思想，命劉三吾等人刪節《孟子》多處內容，包括「民為貴」等名言，並言「使此老在今日寧得免耶」，反映出專制皇權與儒家民本思想之間的張力。

來源

• 《史記·孟子荀卿列傳》
• 《孟子》七篇
• 朱熹：《孟子集注》
• 《孟子世家譜》
• James Behuniak Jr. & Roger T. Ames：《孟子心性之學》
• 黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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