段文昌

段文昌

概述

段文昌（773年—835年），字墨卿，一字景初，唐朝鄒平（今屬山東濱州）人。生於荊州江陵（今湖北荊州市）。唐代政治人物，曾拜宰相，後除節度使，歷轉各軍。卒贈太尉。娶武元衡女。子段成式，為太常少卿。

簡介

大曆八年（773年）出生於江陵，父段諤，官江陵縣令。祖父段懷晈，曾祖父段瓘，高祖父為褒國公段志玄。

少有才名，貞元初年，劍南節度使韋皋薦為校書郎，累擢翰林學士、中書舍人。

貞元十五年（799年），入蜀初授校書郎。

唐憲宗元和十二年（817年）李愬平定淮西（今河南省東南部）吳元濟，韓愈寫碑文，碑成，立在汝南城北門外。由於碑文大力歌頌裴度功勳，甚少提到立功極大的李愬的事蹟，李愬的部下石孝忠憤怒，將碑文砸毀。天子時敕段文昌重撰。

唐穆宗即位，與令狐楚同拜中書侍郎、同中書門下平章事。

未逾年，長慶元年（821年），請辭相位，出為西川節度使。治蜀期間「素洽蜀人之情，至是以寬政為治，嚴靜有斷，蠻夷畏服」，長慶二年（822年），雲南流民竄擾貴州，朝廷命段文昌處理，他派特使前往談判，不久流民退去。

長慶三年（823年），拜刑部尚書。

寶曆元年（825年），拜兵部尚書。

唐文宗大和元年（826年），拜御史大夫，次年拜淮南節度使。

大和四年（830年），改荊南節度使。

大和六年（832年）終官劍南西川節度使，生前與女詩人薛濤有往來，薛濤死後，段文昌為她作墓誌銘。

太和九年（835年）卒於劍南西川，贈太尉。集三十卷。《全唐詩》輯其詩四首。《舊唐書》、《太平廣記》有傳。有四子：段成伋、段成式、段勝添、段勝雲。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《舊唐書/卷167》，出自劉昫《舊唐書》 注釋

歷史淵源

段文昌的歷史意義，主要繫於唐代文昌信仰由地方神崇祀走向制度化傳播的時代背景。就其姓氏而言，段氏本出自武將世家，與文昌信仰所依托的星辰崇拜並無直接血緣關聯；然而在唐宋以降的道教敘事與地方傳說中，段文昌之名常與梓潼文昌帝君信仰並置，反映出文昌神格形成過程中，地方士大夫、道教宮觀與科舉文化相互交織的特徵。唐代以來，文運、功名與天象感應之說日益流行，星宿信仰逐漸被賦予主司文章、祐護士子的倫理功能，段氏家族所處的中晚唐文化環境，正是此類觀念活躍的時代。後世在編纂文昌相關傳記與靈驗故事時，往往將歷史人物、地方神與道教神譜重新整合，使段文昌一類人名在文獻中具有超出其本身仕宦經歷的宗教象徵意義。

主要內容

段文昌（773—835），字墨卿，一字景初，荊州江陵人，出自隴西段氏名門，為唐初名將段志玄後裔。其少有才名，貞元初為劍南節度使韋皋所薦，入仕為校書郎，後累遷翰林學士、中書舍人，顯示其兼具文學修養與政務能力。元和以後，歷任朝廷要職，終拜宰相，並外出節鎮，轉歷諸軍政務，屬唐中後期由文入相、兼理藩鎮事務的典型政治人物。其仕途與唐代中央政局及地方軍政整合密切相關，亦反映士大夫在帝國治理結構中的流動性。段文昌卒後追贈太尉，並以官宦與文學家世影響後代；其子段成式以博聞強記著稱，著成《酉陽雜俎》，其家學背景與藏書傳統，與段文昌之仕宦地位相互支撐。

相關典籍

相關典籍中，段文昌多非以單獨人物傳記見，而常散見於唐代筆記、正史及其子段成式著作所涉家世材料。正史如《舊唐書》《新唐書》可參其官歷、宰輔事蹟與卒後褒贈；而段成式《酉陽雜俎》雖以志怪博聞為主，卻屢及家門舊聞、師友聞見與朝野雜事，保存了段氏家學與唐代文士交遊的側面，對理解段文昌在士大夫文化中的位置尤具價值。又如《全唐文》所收碑誌、制誥及酬酢文字，能補其施政、文學與聲望之闕。後世道教文獻如《文昌帝君陰騭文》系統化流傳後，雖主要奉祀梓潼神，然在部分地方傳說與附會敘事中，亦偶見將段文昌與文昌信仰譜系相聯繫者，然此屬後出詮釋，宜與原始史料嚴格區別。

文化影響

段文昌於唐代官至宰相，既以政治地位顯赫於一時，亦以家學與藏書傳統影響後世。其子段成式得以承接高門文獻資源，廣覽秘籍，並在與文士、僧道往還中形成博採異聞的著述取向；《酉陽雜俎》所呈現之道教、佛教、讖緯與術數交織的知識景觀，與其家世背景不無關係。就道教文化史而言，段文昌本人未必直接參與教團活動，然其家族作為唐代士大夫文化的重要代表，實際提供了道教筆記、志怪傳說與方術材料得以保存與流通的條件。此類文獻對後世理解中晚唐道教的神仙觀、靈異敘事及民間信仰之互動，具有間接而深遠的影響，也使段文昌成為唐代知識傳承與道教文化環境中的重要背景人物。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：太尉、段成式、唐憲宗、唐穆宗、御史大夫、全唐詩、《舊唐書》、地方神、昌帝、文運。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「段文昌」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段文昌」寫成結論句。

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