海蟾子

海蟾子

概述

依照*《神仙通鑑》*，劉海蟾原名「劉操」，字「宗成」，後梁燕山人，遇到正陽祖師而學金丹，之後遇到呂洞賓而改名「劉玄英」、號「海蟾子」。

劉海蟾有《還丹破迷歌》、《還金篇》、《黃帝陰符經集解》等著作，與張無夢、種雲溪、陳希夷等為道友，弟子有張紫陽、董凝陽等。

劉海蟾的生平事跡，記載於道教典籍如《有象列仙全傳》、《呂帝聖蹟紀要》、《歷世真仙體道通鑑》，以及野史、傳奇、戲劇、民間文學、小說等之中。

元武宗加封「海陽嗣派九天扶正帝君」。

民間則因「劉海戲金蟾」之傳說稱其為劉海。

著作

《還丹破迷歌》等。

軼事 瀏海

道教全真派全真五祖之一的劉海蟾喜歡將頭髮梳至額前，長度齊眉，故稱此種頭髮為「劉海」，後為了區別，改稱「瀏海」。

劉海戲金蟾

俗有「劉海戲金蟾，一步一吐錢」之說。 神話中，劉海蟾之親人為官甚貪，但因尚知修道，死後未被貶入地獄，被化作三足金蟾投入東海之中，歸龍王管轄。劉海蟾得道後，想要解救金蟾，以一串金錢釣三足蟾出海，（蓋因三足蟾性貪，見金錢便咬）負於肩上，是為「劉海戲金蟾」，而這金蟾（傳說中三足的蟾蜍名叫「金蟾」），走一步，能吐一枚銅錢。劉海蟾走到哪，就把錢撒到哪，周濟窮人，而劉海蟾也被視為有財神的能力。

據湖南常德的周新國考證，劉海戲金蟾這個故事，人物原型出自後梁燕山府的劉海蟾，後人把劉海蟾這個字號一分為二：劉海、蟾，又改為「劉海戲金蟾」。

劉海砍樵

湖南人稱劉海是湖南常德人，是個孝順母親的樵夫，後感動狐仙，共結連理，並經過一連串的傳奇之後才終於得道成仙。其故事經過民間各種演戲與說書，版本甚多。

參考文獻 《通俗編》 《列仙全傳》 《金蓮正宗記》 《金蓮正宗仙源像傳》 《歷世真仙體道通鑑》 外部連結 故宮博物館資料：劉海蟾 道教文化中心資料庫：劉海蟾

歷史淵源

海蟾子，俗稱劉海蟾，亦見作劉海、劉操或劉玄英，為北宋至金元之際道教傳統中重要的仙真與全真祖師之一。其歷史原貌因早期世俗文獻稀少而難以確考，現存敘事多出於宋元以後的道教仙傳、祖師譜系與筆記傳說，故其形象兼具史實底色與宗教建構的層累特徵。相關文獻通常敘述其曾歷仕而後悟道，經鍾離權、呂洞賓等仙真點化，遂棄官入道，轉向內丹修煉與濟世度人。至金元全真道興起，劉海蟾被正式納入祖師系譜，成為由鍾呂內丹一路下衍至王重陽的道脈傳承中的關鍵人物。今人考其生平，宜注意其在宗派史書寫中的象徵意義，多於將之視為可完全復原的世俗歷史人物。

主要內容

《海蟾子》一節所指，主要圍繞劉海蟾的仙傳形象及其在道教敘事中的宗教意義。相關傳記多從其凡俗身分與仕宦經歷寫起，進而描寫其因感悟功名無常、世事如幻而捨俗入道，轉向清修內養，最終證果成真。此類敘事通常遵循道教祖師神聖化的傳記模式：以人間經歷作為入道契機，以遇師、修煉、驗神與顯靈等情節，建立其超越凡俗的正統性與感應性。作為全真系統中重要的祖師傳說，海蟾子不僅被賦予勸誡名利、歸真返本的教化功能，也常被用以連結全真道的歷史傳承，強化其教義與祖師譜系之間的連續性。後世圍繞其形象形成的文本與傳說，雖版本繁複、細節互異，然其核心皆在呈現由世入道、由幻證真之修行旨趣。

相關典籍

海蟾子相關典籍，主要見於道教仙傳、內丹文獻與後世祖師崇奉材料之中。《歷代神仙通鑑》《金蓮正宗記》《歷世真仙體道通鑑》等書，均載劉海蟾事跡與悟道傳說，兼具傳記書寫與宗派建構的性質；《悟真篇》雖為張伯端所撰，然其丹法思想常被後世追溯至劉海蟾一脈，故亦成理解其道脈傳承的重要參照。另有託名海蟾子所作之《還金篇》《還丹破迷歌》以及《海蟾子詩集》之類作品，或闡發金丹修煉義理，或以詩歌形式呈現其修真體悟，但多經後人輯佚、附會與重編，原貌難以確考。研究此一題目，宜兼參道藏著錄、仙傳、語錄與文集，並辨析歷史人物劉玄英與神化形象「海蟾子」之間的層累演變。

文化影響

《海蟾子全真神化錄》所塑造的劉海蟾形象，對全真道祖師譜系的建構與後世神仙敘事的發展，皆具有重要意義。其神化過程不僅強化了全真道「祖師有承」的歷史想像，也使劉海蟾逐漸由傳記人物轉化為兼具修真典範與福祿象徵的文化符號。自元明以降，劉海蟾形象在民間信仰中進一步與「劉海戲金蟾」故事、招財納福意涵及年畫圖像相互結合，形成跨越宗教、俗文學與視覺文化的流通傳統。從宗教史觀之，此類神化敘事顯示道教如何透過祖師傳記與靈驗書寫凝聚信仰共同體，同時也說明道教人物在長期流傳中，如何被民俗審美重新詮釋，進而成為中國神仙文化中極具代表性的複合形象。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：教義、典籍、洞天福地、五代、五祖、《神仙通鑑》、弟子、狐仙、《通俗編》、《列仙全傳》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神仙通鑑》、《還丹破迷歌》、《還金篇》、《黃帝陰符經集解》、《有象列仙全傳》、《呂帝聖蹟紀要》、《歷世真仙體道通鑑》、《通俗編》、《列仙全傳》、《金蓮正宗記》、《金蓮正宗仙源像傳》、《海蟾子》。相關概念或互讀詞包括：教義、典籍、洞天福地、五代、五祖、《神仙通鑑》、弟子、狐仙。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「海蟾子」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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