薛式

薛式

概述

薛式（1078年—1191年），又名薛道光、薛道原，字太源，北宋時閬州（今四川閬中）人，亦有說為陝西雞足山人。為北宋時期道教金丹派南宗或「紫陽派」尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一。

簡介

曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。雲遊長安，在開福寺修習禪法，因桔樨頓悟「無上圓明真實法要」，曰：「軋軋相從響發時，不從他得豁然知；桔槔說盡無生曲，井裡泥蛇舞柘枝。」宋徽宗崇寧五年（1106年）冬天，薛道光住在郿縣青鎮（即今陝西省眉縣）遇到「杏林真人」石泰，得傳授金丹大道。從此薛道光棄僧從道。後以丹法授陳楠。宋光宗紹熙二年（1191年）道成升仙，世壽114歲。著有《悟真篇注》、《還丹復命篇》、《丹髓歌》等。

注釋 ^ 《歷世真仙體道通鑑》云： 薛道光，一名式，一名道源，陝府鸚足山人也。一雲闈州人，字太原。嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。 ^ 《陝西通志》 ^ *《歷世真仙體道通鑒》*卷四九《薛道光傳》謂其卒於光宗紹熙二年（1191年）

歷史淵源

薛式，字應真，南宋道士，為全真道早期重要人物之一。其歷史淵源，主要可上溯至北宋末金初道教革新與金元之際全真教興起的脈絡。北宋以降，內丹修煉與性命之學漸成道教主流，王重陽倡導三教合一、清修苦行，奠定全真道教團體的基本形態。薛式即在此思想與制度化過程中活動，與劉處玄、丘處機等全真門人同時代，承接王重陽一系的教法傳衍。傳世資料顯示，薛式曾受重陽門下薰陶，尤重心性修持與內丹工夫，其修道路徑反映出全真道由個人修煉走向門派傳承的歷史轉折。其後全真道在金元政權支持下逐漸擴展，薛式亦因此被納入全真早期譜系之中，成為詮釋王重陽教法與內丹理論的重要代表人物。

主要內容

薛式，字道祖，宋代內丹家，主要活動於北宋末至南宋初，其思想以承續鍾呂內丹系統而自成一家。他的著作多圍繞內丹修煉之火候、性命雙修與鉛汞坎離之義，強調以真意主導，循序完成煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之工夫。薛式論丹，不偏重神秘玄談，而重視切實的修持次第，並以詮釋《周易》、參合道家與醫家語彙來闡明修煉原理，顯示宋代內丹學理論化、經典化的趨勢。其思想亦注重心息相依、動靜互根，主張修煉應在日用倫常中體認道體，而非僅求外在形跡之變。後世內丹文獻常引其說，足見薛式在南宋以降內丹傳統中的承前啟後地位。

相關典籍

薛式相關典籍以道教內丹與全真學統文獻為主，尤與南宋以降內丹傳承脈絡密切。其名見於後出丹經、宗派語錄及道書輯錄之中，常被視為承接鍾呂、陳楠一系而發揮內修義理者。就現存文獻而言，《道藏》所收諸內丹書、全真祖師語錄及清代以來道書彙編，均保存若干涉及薛式事蹟、著述或傳承關係之材料，其中以《道樞》及相關丹法類文獻最具參考價值。另如《歷世真仙體道通鑑》《金蓮正宗記》等傳記性典籍，亦常援引其修煉事蹟，以建構其在道教譜系中的位置。然因薛式本傳材料稀少，後世記載多經宗派化整理，研究其生平與思想時，宜參照不同版本與互證材料，審慎辨析其文獻層累與託名現象。

文化影響

薛式在道教史上的文化影響，主要體現在其以內丹理論整合易學、數術與道教修煉傳統，進一步推動宋元以來內丹學的理論化與文獻化。他所承繼並闡發的修煉觀念，使內丹不僅作為個體養生與成仙之術，也成為一套可供詮釋宇宙生成、陰陽變化與心性工夫的思想體系。後世道教內丹家與相關修學群體，常將其著作視為理解《周易》與丹道關係的重要資源，因而促成易學語彙在道教修持中的深化流通。另一方面，薛式思想亦反映出宋代士大夫文化中儒、道互滲的知識取向，強化了道教修煉與經學詮釋之間的連結，使內丹學得以在書院文化與文人宗教中獲得更廣泛的接受。其影響雖不必然表現為大規模宗派傳承，卻在道教思想史、丹道詮釋傳統及宗教知識的跨域交流中，留下持久而重要的學術痕跡。

不要混同

不要把 薛式 與 道、悟真篇、張伯端、南宗、内丹、文獻 直接混同；它們只是由 《宗派、制度与仪式:白玉蟾的禅宗文体书写》、《道教全球資訊網》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-91F0190183F0
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 戚昊，〈宗派、制度与仪式:白玉蟾的禅宗文体书写〉，2024。關聯說明：南宗祖師之一。
2. 〈道教全球資訊網〉，2014。關聯說明：承接石泰法脈的南宗人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《悟真篇注》、《還丹復命篇》、《丹髓歌》、《歷世真仙體道通鑑》、《陝西通志》、《歷世真仙體道通鑒》、《薛道光傳》、《周易》、《道藏》、《道樞》、《金蓮正宗記》、《宗派、制度与仪式:白玉蟾的禅宗文体书写》。相關概念或互讀詞包括：《陝西通志》、《歷世真仙體道通鑒》、悟真篇、張伯端、南宗、内丹、文獻。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「薛式」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「薛式」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薛式」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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