衛禮賢

衛禮賢

概述

理察·威廉（德語：Richard Wilhelm，1873年5月10日—1930年3月1日），漢名衛希聖，字禮賢，故亦作衛禮賢，生於德國斯圖加特，為基督教同善會傳教士，著名漢學家。他曾將多本經典的中文古籍譯為德文，其譯文又被他人轉譯成英文，進而流傳至整個西方世界。衛禮賢所翻譯的的*《易經》*，至今仍被認為是最好的譯本之一。

其子衛德明也是著名漢學家。

生平

1899年，衛禮賢來到德屬膠澳青島傳教。他對於道教與儒教有很深的興趣，結識勞乃宣後，從他身上學到易經及一些全真教典籍。1901年10月，由德國、瑞士同善會出資，衛禮賢創辦了禮賢書院，並以其名命名。由於辦學有功，1906年被清廷封為道臺。

第一次世界大戰結束後，衛禮賢全家被迫返回德國本部，任教於法蘭克福大學，成為首席漢學家。

著名的心理學家卡爾·榮格與衛禮賢非常友好，也逐漸熟悉起他翻譯的中國古籍。

衛禮賢於1929年翻譯了《太乙金華宗旨》及《慧命經》譯為德文《金花的秘密》:〈道教內丹學引論〉，更啟發了榮格集體潛意識的理論，榮格還為金花的秘密作序。榮格依此治療了沃爾夫岡·泡利，泡利是1945年諾貝爾物理學獎得主。榮格出版了《心理學和煉金術》，書中談到400多個夢的詳細分析，大部份是榮格對包立（ 即 ？泡利？ ）的解析。

1930年，衛禮賢於德國蒂賓根逝世。

著作

衛禮賢翻譯了多本中國古籍，

論語（1910） 老子（1911） 列子：太虛真經（1911） 莊子：南華真經（1912） 孟子（1914） 中國的民間童話（1914） 大學（1920） 易經（1924） 太乙金華宗旨（金花的秘密,1929） 參考文獻 延伸閱讀 Hentze, Carl. Richard Wilhelm. Artibus Asiae. 1930, 3 (4): 232–5 （法語）. （法文） Pelliot, Paul. Nécrologie – Richard Wilhelm. T'oung Pao. 1930, 27 (2/3): 237–9. Lackner, Michael. "Richard Wilhelm, a 'Sinicized' German Translator." (（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) In: Alleton, Vivianne and Michael Lackner (editors). De l'un au multiple: traductions du chinois vers les langues européennes Translations from Chinese into European Languages. Éditions de la maison des sciences de l'homme (Les Editions de la MSH, Fondation Maison des sciences de l'homme), 1999, Paris. p. 86-97. ISBN 273510768X, 9782735107681. 外部連結 衛禮賢（德國國家圖書館目錄） Das Buch der Wandlungen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, German translation Laotse - Tao Te King （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, German translation Richard Wilhelm的作品 - 古騰堡計劃 網際網路檔案館中衛禮賢的作品或與之相關的作品 來自衛禮賢的LibriVox公共領域有聲讀物 衛禮賢和他嚮往的地方——中國 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 歌德學院（中國） Frankfurter Personenlexikon - Richard Wilhelm 人物傳記辭典，法蘭克福（德語）

來源

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歷史淵源

衛禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）為德國漢學家與翻譯家，其與道教研究之關聯，主要形成於二十世紀初德國漢學界對中國思想與宗教的系統性關注之中。彼時歐洲學界受比較宗教學、漢學與東方學發展影響，逐漸由經典譯介轉向對中國宗教傳統的整體理解。衛禮賢早年在中國傳教與任教，得以直接接觸漢文典籍及中國知識社群，後在柏林等地展開中國文獻研究，並透過翻譯與詮釋《易經》、道家經典及相關宗教文本，推動西方對道教思想的認識。其研究雖非以田野宗教學為主，卻在跨文化語境中將道教置於中國哲學、宗教與生命觀的連續脈絡中加以理解，影響後來歐洲對道教的接受方式。衛禮賢之所以在道教百科中具有意義，即在於他作為近代西方譯介中國思想的重要中介人物，促成道教文本與觀念進入現代學術討論。

主要內容

衛禮賢（Richard Wilhelm）為德國漢學家與新教傳教士，對道教典籍的西譯與近代歐洲漢學研究影響深遠。其主要內容集中於以語言學與宗教比較的方法，翻譯並詮釋《易經》《太乙金華宗旨》《呂祖全書》等中國經典，尤以《易經》譯注最為著名，長期被視為西方理解中國思想的重要媒介。衛禮賢並非僅作文字轉譯，而是嘗試從儒、道、佛互動的文化脈絡中，說明道教內丹、修煉觀念與象數思維的宗教意義。他與榮格等人往還，亦促使道教心性修持與分析心理學形成跨文化對話。其研究兼具傳教士時代的立場與早期漢學的詮釋框架，後世雖對其譯本之準確性與文化投射有所檢討，但其促成道教文獻進入歐洲學術視野，仍具關鍵歷史地位。

相關典籍

衛禮賢相關典籍以其漢學譯著與道教研究著作為主，尤以《道德經》與《莊子》譯介最具代表性。其《老子》德文譯本及註釋，著重以比較宗教與文化詮釋方法闡發道家思想，對二十世紀初歐洲理解道教與中國哲學影響深遠；而《莊子》譯本則偏重文學性與思想性的並重，呈現其對道家寓言、齊物與逍遙觀念的把握。此外，衛禮賢所撰《中國太極與宇宙論》及相關論文，亦涉及陰陽、五行、易學與道教宇宙觀之交會，反映其將道教置於中國思想整體脈絡中加以觀察的研究取向。後世研究其思想者，常參照其與榮格往來文書及由此引發的《易經》與象徵心理學討論，以理解其道教詮釋之方法論背景。

文化影響

衛禮賢（Richard Wilhelm）對道教及中國思想在現代歐洲的傳播，具有深遠而持久的文化影響。其最重要的貢獻，在於透過兼具譯介與詮釋的方式，將《易經》《道德經》《太乙金華宗旨》等典籍引入德語世界，使西方讀者得以較系統地接觸道家思想、修養論與象徵思維。相較於早期偏重異國情調的漢學譯述，衛禮賢更強調中國經典的精神內涵與實踐脈絡，因而促成歐洲知識界對「道」與「修身」概念的再理解。他與榮格等思想家的往來，亦使《易經》在分析心理學、比較宗教與文化哲學領域產生新的詮釋空間，進一步影響二十世紀西方對中國宗教與東方智慧的接受方式。雖然其譯文在今日漢學標準下偶有詮釋性偏移，但其在中西文化交流史上的中介地位，仍屬不可忽視。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +337字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +293字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +266字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +308字
• 2026-05-06 誤報排除：衛禮賢並非出任『法蘭克福大學首席漢學家』，其在法蘭克福大學為漢學教授/講席教授，『首席漢學家』屬不精確且易誤導的表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：『1906年被清廷封為道臺』屬明顯可疑/錯誤。衛禮賢是德國傳教士與漢學家，清廷不太可能正式『封為道臺』；此處應為授予類似中國官銜的榮譽稱號，而非實任官職，原文表述過度武斷。 → 正確：『1906年被清廷封為道臺』疑似不精確；較可能是獲授中國官銜性質的榮譽稱號，而非實任『道臺』官職。
• 2026-05-06 確認錯誤：《金花的秘密》與《心理學和煉金術》的關聯描述混亂，並把榮格、泡利的關係寫得過度直線化；『榮格依此治療了沃爾夫岡·泡利』不是準確歷史敘述，泡利主要是接受榮格分析，非『依此治療』。 → 正確：榮格與泡利的關係不宜表述為『榮格依此治療了沃爾夫岡·泡利』；較準確說法是泡利接受了榮格的心理分析/會談，兩人有長期互動。
• 2026-05-06 確認錯誤：『衛禮賢（Richard Wilhelm，1873—1930）為德國漢學家與翻譯家』無問題，但後文說他『主要內容集中於以語言學與宗教比較的方法，翻譯並詮釋《易經》《太乙金華宗旨》《呂祖全書》』，其中《呂祖全書》並非其廣為確認的代表性翻譯項目，屬可疑張冠李戴。 → 正確：衛禮賢確有重要的《易經》《太乙金華宗旨》等譯介工作，但《呂祖全書》是否為其廣為確認的代表性翻譯項目屬可疑，該表述可能張冠李戴。
• 2026-05-06 誤報排除：『其《老子》德文譯本及註釋，...；而《莊子》譯本...』與前文『著作』列表只列出《老子》《莊子》作為翻譯作品沒有直接衝突，但『最重要的貢獻』中把《太乙金華宗旨》等並列為『最重要』而未區分其學術地位，屬表述失衡；不算明顯事實錯誤，僅提醒。
• 2026-05-06 誤報排除：『其子衛德明也是著名漢學家』基本正確，但在本條目中未交代其姓名常見譯名與身分，非錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：『衛禮賢所翻譯的的《易經》，至今仍被認為是最好的譯本之一』屬評價性敘述，難以作為明確事實錯誤判定。