顧愷之

顧愷之

概述

顧愷之（約348年—409年），字長康，東晉人，是一位出身晉陵無錫（今江蘇無錫）的畫家與官員，以其人物畫作品著稱。

生平

出生年份沒有記載。約364年在建康為瓦官寺畫維摩詰像，引起轟動。366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。

顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為「才絕、畫絕、痴絕」，他的畫線條連綿流暢，如「春蠶吐絲」。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊 (摹搨妙法)》和《畫雲台山記》(唐張彥遠歷代名畫記抄錄以傳)，提出「以形寫神」、「盡在阿堵中」的傳神理論。其陸探微、張僧繇合稱「六朝三大家」。

繪畫

顧愷之畫跡甚多，有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晉帝相列像》《司馬宣王並魏二太子像》《桂陽王美人圖》《盪舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會圖》《水府圖》《行三龍圖》《夏禹治水圖》等。傳世作品有《女史箴圖》、《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷。

女史箴圖

《女史箴圖》長卷，傳顧愷之的作品，現剩唐(8世紀)絹臨本藏於大英博物館，原為清宮藏畫，在英法聯軍火燒圓明園時被搶劫到英國。另宋代白描紙臨本（一說為李公麟筆）於北京故宮博物院藏。

晉惠帝時，賈后專權善妒，當時大文學家張華作《女史箴》一文來諷刺她，並藉此教育宮廷婦女。顧愷之根據張華原作的主要內容作畫內容是所謂婦女應遵守的清規戒律。一共12段(現剩9段)，每段包含一個古代宮廷女人的「模範」故事，並在每段前面自己抄錄張華的一段賦。唐人摹本上面蓋滿了從8世紀起，歷代收藏家和皇帝的印章，後面有金章宗和清朝乾隆皇帝的以及其他人的題跋和乾隆皇帝親自畫的一束蘭花。畫後有顧愷之自己的簽字，這幅畫可能是世界上最早的有畫家簽字的畫（簽字是否後人所加有爭議）。人物線條圓轉，後人稱之為「春蠶吐絲」，又叫「高古游絲描」，技法上受篆書影響。氣味古樸，其用筆的功力，線條的質量，都是後人很難達到的。

女史箴圖於1900年八國聯軍進攻北京時被一名不知情的印度英兵（一說是英軍大尉基勇松）為了玉畫扣從某貴婦廉價買下，1903年僅以二十五英鎊賣給大英博物館。前兩段已經流失。大英博物館曾經請日本專家進行修復，為了不使畫作在捲動的過程當中受損，修復後只供攤平展覽。

顧愷之所作《女史箴圖》摹本，現藏於大英博物館。摹本年代為南朝至唐初。此摹本並非全本，與北京故宮博物館所藏宋代摹本相比缺少兩個段落。該圖片在倒數第四段處有較明顯的修補。 洛神賦圖

現剩兩幅宋朝人臨摹的《洛神賦圖》，是根據曹植的洛神賦畫的，畫中曹植和隨從在岸上遙望水上飄逸窈窕的洛神和各種神仙怪物。其中一幅現藏北京故宮博物院，另一幅被末代皇帝溥儀捲逃到東北，日本投降後散落民間，後被遼寧博物館收藏。

北京故宮博物院藏《洛神賦圖》，宋摹本 弗瑞爾藝廊藏《洛神賦圖》，宋摹本 遼寧省博物館藏《洛神賦圖》，宋摹本 列女仁智圖

《列女傳》是漢代的名儒家學者劉向所寫。顧愷之以繪畫的方式傳達了書中列女的故事。《列女仁智圖》是宋人摹本。但仔細端詳，保留了顧愷之過人的畫技。現存《列女仁智圖》僅餘二十八個人物。在顧愷之的筆下，畫卷中人物的神態、氣質、身份被描繪得生動有趣，恰如其分。顧愷之對生活觀察十分細緻。這樣才可以將每一個人物的神態、氣質描繪得如此傳神。《列女仁智圖》省掉背景平列人像的畫法，是漢代同類題材大多採用的畫法，稱作"平列構圖布局法"。顧愷之的畫技，通過人物的姿態表情，使平擺浮擱的人物之間有了內在聯繫。現藏北京故宮博物院。

北京故宮博物院藏列女仁智圖,宋摹本 斫琴圖/斲琴圖

《斫琴圖/斲琴圖》傳為顧愷之之宋摹絹本。此圖描繪古代文人學士制琴的場景。畫中有14人，或斷板、或制弦、或試琴、或旁觀指揮，還有幾位侍者（或學徒）執扇或捧場，但從畫面的空間布局上看，工藝流程的先後次序不明顯，而且人物之間的關係也缺乏確定性與連續性。由於沒有具體的歷史故事背景，也沒有相關的文字說明，因此很可能是脫離文字的故事性而強調人物的各自特徵。在古代的長卷人物畫中，通常都注重故事的敷演，表達一定的倫理道德觀念。此畫恰在這一點上忽略不計。此圖雖不及《洛神賦圖》有名，及具代表性，但在風格特徵上仍凸現出顧愷之的千古一絕。現藏北京故宮博物院。

軼事 桓玄曾經給顧愷之一片柳葉說：「這是蟬用來藏身的葉子，你用它隱蔽自己，別人看不見」顧愷之非常高興並用他隱身，桓玄假裝看不見他，衝著他撒尿。顧愷之果然相信，遂將葉片珍藏。 顧愷之非常幽默詼諧，人們喜歡和他親近。顧愷之每次吃甘蔗，都從尾部吃到根部，人們感到奇怪，他說：「漸入佳境」。 顧愷之曾經把一櫥緘封好的他所珍愛的畫寄存在桓玄處，桓玄則從櫥後面偷了他的畫並處理好保持緘封未動、原封不動地還給他。他看到緘封未動但畫卻不見了就說，畫通了靈性，變化飛走了。 延伸閱讀

[在維基數據編輯

來源

• 顧愷之

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

顧愷之（約345—406）為東晉著名畫家、文學家，亦是南朝以降道教人物圖像與神仙敘事研究中不可忽視的重要作者。其生平雖不以道士身分見稱，然所處的東晉江南社會，士族清談、玄學風氣與道教神仙信仰相互滲透，對其藝術觀念與題材選擇影響深遠。顧愷之筆下的人物畫，尤重神采氣韻，與道教對形神關係、得道者超凡氣質的理解彼此呼應；其傳世及著錄作品如《洛神賦圖》所呈現的飄逸空靈形象，亦常被後世視為魏晉以來仙真圖像審美的代表之一。另一方面，南朝道教在宮觀建置、齋醮儀式與經像製作上的發展，促使人物畫逐漸承擔教化與存思功能，顧愷之所奠定的線描與傳神範式，遂成為後世道教繪畫的重要源流。

主要內容

顧愷之（約344—406），東晉著名畫家、書法家與文學家，雖非道教教職人物，然其藝術與思想世界深受當時玄學、方士及道教文化氛圍影響，因而常被納入道教藝術與思想史的相關脈絡中討論。其繪畫以人物傳神見長，強調「以形寫神」，重視內在精神與氣韻流動，這與魏晉以來重玄、尚真之審美取向相互契合。傳世與著錄作品如《女史箴圖》《洛神賦圖》多呈現超越塵俗的理想化境界，人物衣帶飄舉、山水空靈，尤能反映六朝士人對仙道、神遊與形神關係的想像。顧愷之亦以題畫、論畫著稱，其畫論中關於「傳神」與觀者心目感應的觀念，對後世道教圖像的表現方式與審美接受具有重要啟發意義。總體而言，顧愷之並非以道教實踐聞名，但其作品與理論所呈現的神仙想像、超逸意境及形神美學，構成道教文化史中不可忽視的一環。

相關典籍

關於顧愷之的相關典籍，主要見於南朝以來論畫、記史與人物品評之書。唐張彥遠《歷代名畫記》多採錄其事蹟與畫論，保存其「傳神」觀念之重要材料；唐末張懷瓘《畫斷》亦以顧愷之為六朝人物畫之代表，梳理其藝格與筆法。又《晉書》及南朝筆記、類書如《世說新語》相關條目，雖非專論畫史，卻載其才情逸事與繪事傳聞，對理解其藝術聲名之形成甚為關鍵。宋元以降畫史、題跋諸書多追述其「以形寫神」之說，並藉《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世摹本與著錄，持續建構其在中國人物畫史上的典範地位。

文化影響

顧愷之雖以東晉名畫家與文論家著稱，然其文化影響亦深及道教美術與後世宗教圖像之形成。其畫論所強調之「以形寫神」與傳神入微的表現觀，為道教人物畫、神仙畫提供了重要的審美基礎，使仙真形象不僅止於程式化符號，而更趨向具備精神性與人格化的表現。相傳其所作《女史箴圖》《洛神賦圖》等，雖多為後世摹本，然其構圖、敘事與人物神采的處理，對魏晉以降宗教敘事圖像亦有啟發，尤其在塑造超凡人物時，強調神采流動與意態含蓄，與道教重視形神兼備的觀念相契合。又因魏晉士人崇尚神仙、清談與玄學，顧愷之的藝術實踐亦折射出當時道教化的審美風尚，成為文人畫與宗教圖像互動發展的重要環節，對後世道教藝術史之研究具有承先啟後的意義。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +282字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +331字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +228字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +296字
• 2026-05-06 確認錯誤：顧愷之生卒年在文內前後不一致：上文寫約348年—409年，後文又寫約345—406年，屬明顯矛盾。 → 正確：若同一篇條目中同時出現「約348年—409年」與「約345—406年」，屬生卒年不一致的內部矛盾，需要統一修正。
• 2026-05-06 確認錯誤：『出生年份沒有記載。約364年在建康為瓦官寺畫維摩詰像』與前文已給出約348年出生相矛盾，且如果約348年出生，364年時約16歲，與『出生年份沒有記載』的表述不一致。 → 正確：「出生年份沒有記載」與前文已明示約348年出生互相矛盾；若採約348年出生，則364年作畫時約16歲，不能同時說出生年份沒有記載。
• 2026-05-06 確認錯誤：『顧愷之...與陸探微、張僧繇合稱「六朝三大家」』張冠李戴：通常所謂六朝三大家是顧愷之、陸探微、張僧繇，這句把顧愷之寫成『其陸探微、張僧繇合稱』，缺字且語義錯亂。 → 正確：此句確有語病與缺字問題；正確應表述為顧愷之與陸探微、張僧繇合稱「六朝三大家」，而不是「其陸探微、張僧繇合稱」。
• 2026-05-06 確認錯誤：《女史箴圖》相關敘述有明顯年代錯置：文中說『唐人摹本上面蓋滿了從8世紀起，歷代收藏家和皇帝的印章』，但又說『前兩段已經流失』、『現剩唐(8世紀)絹臨本』與『倒數第四段處有較明顯的修補』混雜，且『前兩段已經流失』與前文『現剩9段』對應不清，存在內部敘述不一致。 → 正確：這段確有敘述混亂：一方面說現剩9段、前兩段已流失，另一方面又將唐摹本、宋摹本、收藏印記與修補痕跡混在一起，內部對應不夠清楚，屬明顯寫法問題。
• 2026-05-06 誤報排除：『顧愷之每次吃甘蔗，都從尾部吃到根部』的典故通常應是『漸入佳境』，此處『尾部吃到根部』表述方向雖可理解，但與常見說法『從梢吃到根，先苦後甜』的文字不精確，屬較明顯的不嚴謹；但不算硬性史實錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：『顧愷之曾經把一櫥緘封好的他所珍愛的畫寄存在桓玄處』與下句『桓玄則從櫥後面偷了他的畫並處理好保持緘封未動、原封不動地還給他』敘述不合常理且語意自相矛盾：若從櫥後面偷走畫，再『保持緘封未動』不明確；原文更像是典故轉述失真。 → 正確：這段敘述語意不順且疑似轉述失真；若要表達典故，應明確說明桓玄曾偷看或調包其畫作，而非「從櫥後面偷了他的畫並保持緘封未動」。
• 2026-05-06 確認錯誤：歷史事件歸屬不當：把顧愷之與『八國聯軍進攻北京時被一名不知情的印度英兵...買下』、『英法聯軍火燒圓明園時被搶劫到英國』等內容混在一起，實際上是《女史箴圖》流傳與入藏史，不是顧愷之本人經歷；放在顧愷之生平段落會造成主體歸屬混淆。 → 正確：此問題成立：將《女史箴圖》的流傳、失散與入藏史放入顧愷之生平敘述，容易造成主體歸屬混淆；這些是作品流傳史，不是顧愷之本人經歷。