博山香爐

博山香爐

概述

中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣

博山爐，又稱博山香爐，是中國古代焚香時使用的一種熏爐。博山爐出現於西漢，盛行於漢魏時期，主要材質為青銅或陶瓷，以爐蓋呈山形為特徵。

形制 滿城漢墓博山爐的細部

博山爐的結構主要為爐體和底座，在爐體上有山形蓋，蓋上一般雕刻人物、龍虎、鳥獸等，並有鏤空的孔洞，以便使香菸透出，形成一種雲霧環山繚繞的效果。一般認為蓋子做成山形是象徵海外的仙山「博山」，符合漢魏盛行神仙家說的文化氛圍，亦有學者認為其原型為華山、泰山、蓬萊山、須彌山、崑崙山等，或許還含有封禪的含義，其真正的含義尚不完全清楚。

底座為圓盤形，中間一般亦會雕刻有人物、龍虎、鳥獸等造型。亦有用沒有承盤的。茂陵出土有帶有長柄的鎏金銀博山爐。材質主要為銅製，亦有陶瓷製、玉制的，漢代的銅製博山爐常有鎏金、銀或鑲嵌寶石。

後來魏晉南北朝時佛教亦沿用此種香爐，紋飾則常用蓮花、火焰、祥雲等。這種形制的香爐亦傳到了朝鮮半島及日本等地。日本藏有隋唐時期的白瓷製博山爐，博山蓋為蓮花形，受佛教影響很深。

記載

最早提到博山爐的文獻是《西京雜記》，其卷一中稱：

長安巧工丁緩者……又作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運動。

現在考古學上雖然稱這種熏爐為博山爐，但這種熏爐或一同出圖的物品的銘文上並沒有任何「博山爐」的字樣，而是僅僅稱之為熏爐或錯爐。

目前已知最早提到這種熏爐叫博山爐的是宋代呂大臨的《考古圖》：

按漢朝故事，諸王出閣則賜博山香爐，《晉東宮舊事》曰：太子服用則有博山香爐，象海中博山。下有槃貯湯使潤氣蒸香，以象海之囬環。此器世多有之，形制大小不一。

同為宋代人的樂史則在其《太平寰宇記》中引《名山記》說：

華岳有三峰，直上數千仞，基廣而峰峻，迭秀迄於嶺表，有如削成，今博山香爐，形實象之。

歷史 北宋景德鎮窯影青釉香薰，有著博山形的爐蓋 波斯波利斯百柱廳壁畫上的圓錐蓋形香爐，有學者認為是博山爐的原型。

戰國末期南方楚地產生的豆形香爐傳至北方後（也有學者認為楚地的香爐本身就和西北有關），漢代獲得的西域的樹脂類香料與南方的香料不同，為了適應這種新的香料，香爐變得更加深、圓，到了漢景帝時期，為增加安全性而出現了承盤，但其蓋仍然為豆形的扁平蓋。到了漢武帝時期，由於西域絲路的開闢，西域的高蓋形香爐流入了中國，原有的香爐形狀也向著高蓋形發展，隨著與西域香爐的融合，誕生了博山爐。這種圓錐形蓋的香爐跟近東古代的香爐十分相似，近東的香爐亦影響了基督教使用的香爐。但圓錐形蓋被具體化為山形，及其所有的方仙道含義則完全本地化了。

到了宋代，博山爐多變為瓷製，形制也發生了變化，只保留了博山形的爐蓋，爐身則常用不同的搭配。韓國存有宋代青瓷制的博山蓋形香爐，日本也有類似的博山蓋形香爐。元代亦有博山蓋式香爐，北京德勝門外出土一爐身為鼎式的博山蓋式元代香爐，可能是作供具用，和之前個人或宮廷薰香的用法大異其趣，正是博山爐的尾聲。

圖集 韓國國寶百濟金銅大香爐，為博山爐

漢武帝茂陵出土的鎏金銀竹節銅熏爐，可能是漢武帝賜給平陽公主及其夫衛青的賞物

洛陽博物館藏的東漢博山爐

漢青銅博山爐，藏台北故宮博物院

西漢鶴龜頂銅博山爐，藏新鄉市博物館

西漢龜鶴博山爐，藏陝西歷史博物館

西漢青銅博山爐，藏徐州博物館

東漢辟邪（貔貅）博山爐，藏巴黎吉美博物館

東漢博山爐，藏洛杉磯郡藝術博物館

漢代的陶製博山爐，藏檀香山藝術博物館

東晉越窯青瓷博山爐，藏浙江省博物館

鑲有綠松石和紅玉髓的錯金博山爐，藏弗瑞爾藝廊

東漢帶托盤的銅製博山爐，藏維多利亞和阿爾伯特博物館

台北故宮博物院藏漢陶製博山爐

洛杉磯郡藝術博物館所藏東漢博山爐

樂浪郡綠釉博山爐，藏東京國立博物館 參考資料 外部連結

維基共享資源上的相關多媒體資源：博山爐

歷史淵源

博山香爐之名，見於兩漢以降之文獻與實物傳統，尤以漢代銅器為代表。其形制多作圓腹高蓋，蓋上鑄刻重疊山巒，中央常留透孔以便焚香，煙氣自孔竄出，宛若雲霧繚繞山巔，故稱「博山」。學界一般認為，此類器物初與漢代對仙山、靈境及升真思想之想像密切相關，與方士、祭祀及居室焚香風尚互為表裡。及至魏晉南北朝，隨道教神仙觀念與香文化日益發展，博山香爐更被賦予接引香煙、上達天真之象徵意涵，兼具實用與宗教儀式功能。唐宋以後，雖香爐形制漸趨多樣，博山式仍因其山形象徵與仙道聯想而長為宮觀、齋醮及文人陳設所重，成為道教器物中具代表性的香具類型。

主要內容

博山香爐為中國古代重要的焚香器具之一，尤見於漢魏以降的禮儀、居室與宗教空間。其形制多作山巒層疊之狀，爐蓋鏤空起伏如博山，故得其名。一般認為，其設計意在模擬仙山靈境，以煙氣升騰之際呈現雲霧縹緲、通達天界之象，與道教追求清靜、升真、通神的宇宙觀相契。道教儀式中，香為與神明交通的重要媒介，博山香爐不僅承載焚香功能，亦具有象徵性的宗教意涵，常見於宮觀、齋醮、壇場及供奉器物之列。其製作材質多樣，早期以銅、青銅為主，後世亦有陶、瓷、玉與木質者，並常施以鎏金、鏨刻、透雕等工藝，以增其莊嚴華美。博山香爐兼具實用、審美與宗教象徵三重屬性，為研究中國香文化、道教禮儀及古代物質文明的重要實物證據。

相關典籍

博山香爐見於漢魏以降之禮儀與方術文獻，尤與道教齋醮、焚香致敬之制度相互關聯。《漢書·郊祀志》所載方士求仙、燔香祭祀之風，已可見香爐在宗教實踐中的地位；而《抱朴子》內外篇多論服食、求真與香火潔淨，反映香煙被視為通達神明的重要媒介。至南北朝及隋唐，道教齋法書如《三洞經籙》系統所收諸齋儀文，屢見設爐焚香之規範，博山式香爐遂與壇場陳設緊密相連。又《酉陽雜俎》與唐人筆記對博山爐形制、出煙如海山雲氣之描寫，顯示其不僅為實用器物，亦承載宇宙觀想與仙境象徵。後世道藏諸書及宮觀法器制度，多承襲此一傳統，使博山香爐成為道教香火禮儀中兼具審美與宗教意義之重要器具。

文化影響

博山香爐自漢代以來即不僅為焚香器具，亦是道教宇宙觀與祭祀美學的重要載體。其器身常以山巒、雲氣、仙禽異獸為飾，象徵蓬萊、崑崙等神山意象，將「山」作為通達仙界與神聖空間的媒介，深刻影響後世道教法器與壇場陳設的造型語彙。於宮觀齋醮、上清供奉及文人清修情境中，博山香爐所承載的煙霧流動，往往被賦予與神靈交通、淨化空間、凝聚靈氣的宗教意義，進而形塑中國傳統焚香文化的核心審美。其形式又廣泛流入佛教寺院、宮廷禮制與士大夫書齋，成為兼具禮儀、修持與雅玩功能的象徵器物。由此觀之，博山香爐不僅反映道教對山岳神聖性的詮釋，也在跨宗教與跨階層的文化流通中，持續影響東亞香道、器物製作與宗教空間的視覺表達。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：焚香、西漢、龍虎、神仙家、華山、泰山、蓬萊、須彌山、漢代、魏晉。

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可引用範圍

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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